离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷六》 ䷝【离下离上】 離。利貞，亨。畜牝牛，吉。【說文：離，黄倉庚。从隹，离聲。倉庚一名黄離，飛必雌雄相依，亦附離之義】。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。【古本離，麗也之下即接柔麗乎中正三句，後接日月麗乎天數句】。 離者，明也。聖人不言明而言麗，言用明之道也。五行中麗於物而光彩發見者，惟火。人心屬火，其明亦猶火也。麗於色則為視，麗於聲則為聽。所麗者正，則明亦正；所麗者不正，則明亦不正矣。心之光明，閃爍飄忽，無所依附，東馳西突，如燎原之火，不可撲滅。強為撲滅，轉添躁妄，突如其來，而焚死棄，是其驗也。此當以柔道御之，優游調攝。惺惺之體，只在道理盤旋，自然狐來狐見，漢來漢見。此用明之至德要道。重明以麗乎正者，此也；柔麗乎中正者，此也【私記】。 百穀草木之麗土易見，日月之麗天難知。百穀草木一刻不麗土則槁，日月之麗天亦可想見。中庸曰：日月星辰繫焉。繫乃麗字注脚。 重明可以治天下，不可以化成天下。必麗乎正，然後道化可得而成就。蓋道化易於行，難於成也。以字、乃字俱有力。柔麗乎中正，分言之，六五麗乎中，六二麗乎中正；總言之，柔麗乎中正也。惟其中正，所以利貞而後亨；惟柔以中正後亨，所以當畜牝牛，養其柔順之德而後吉也。故字、是以字相承，說來最有味。 鄭申甫曰：今訓離專以麗言者，以彖傳為據。不知日月以麗天而成象，百穀草木以麗土而成形，重明以麗正而成化，重在所麗，不重在麗也。麗者何也？教人以用明之道也。因物而照謂之正，無所麗而為明者謂之穿鑿，謂之逆億。柔而麗乎中正，不過用其明也。逆億矯訐，非柔也；智者過之，非中正也。惟柔故能麗乎中正，柔善附也。離之所以為明者，中柔也。不觀之火乎？火之明也，因物以為用，麗盡而熄。不求明於物之外，順其自然，畢照而我無為，此畜牝牛之道也。牛順物，牝牛順而又順者用明，而曰畜牝牛者，貴順而不鑿也。畜者，豫養之意。養其順德而明自生者，自然之明也。 郝仲輿曰：薪燃而後火見，形生而後神發。夫人是非好醜，疾痛疴癢，無不了然，所謂明也。然用於正，則愛親敬長，好善惡惡；用於不正，則邪思妄想，機智利巧，諸惡并作。故明以麗正為主。 又曰：火息於空，光麗於薪，神潛於寂，知寓於物。離薪為火者，妖火也，不可以焚；離物為明者，邪慧也，不可以知。故曰：致知在格物。 胡仲虎曰：坎之明在内，以剛健而行之於外；離之明在外，當柔順以養之於中。坎水潤下，愈下則陷，故以行為尚；離火炎上，愈上則焚，故以畜為吉。 齊節初曰：人之生也，得水為精，得火為神。其合也，氣聚而形成於有；其分也，氣散而神冺於無。蓋精所以為形，而神麗於形者也。 左氏曰：水性弱，人狎而玩；火性烈，人望而畏。聖人卻言坎之亨，亨在剛中；離之亨，亨在柔中。蓋水以必行為剛，火以麗物為柔。人能知水中之剛，火中之柔，易道思過半矣【私記】。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 明兩作即日新又新之謂，六十四卦獨此稱大人，不必指后王君公，蓋孔孟之人即照萬古可也【私記】。 初九，履錯然，敬之，无咎。 象曰：履錯之敬，以辟咎也。 離德為明，於象為火。初居離體，乃精明聰察之人，而以剛在下，則又鋭意直前，猶云火性也。施為繁劇，動履紛紜，故聖人狀之曰錯，然非差錯之謂。敬是用明之把柄，故於初言之。 錢塞菴曰：錯義有三：有文義，有麗義，有差義。離體文明，光輝錯落，詩云錯衡，古幣錯刀，文義也。初剛二柔，承比得位，相麗錯行，禮與長者行，不錯則隨，麗義也。初日昧爽，才剛妄動，差義也。初備斯義，故不徒曰錯而曰錯，然履在下之象。 郝仲輿曰：至微而著者莫如火。方其始然，一指能息之；及其燎原，江河之水不能救。故處離之時，敬宜在初。敬之於初，則無驟盛驟衰之咎。 六二，黄離，元吉。 象曰：黄離元吉，得中道也。 離之六二即坤之六五也，二之黄即坤之黄，二之元吉即坤之元吉，蓋得坤道之純者也。 卓去病曰：爻止表一黄字，而中正之位，純和之德，忠順之心，冲美之度，无不管是，上下潛顯，皆可通焉。語意渾融，包涵元氣，聖人之文也。 黄，中色，非火色也。火黄則色與土同，而性為之柔。凡天地人物有黄光者，皆吉祥之氣。元吉者，渾然坤元，无節義事功之可見也。 蔡伯靜曰：坎之時用在中，二五皆卦之中也。五當位而二不當位，故五為勝。離之時用在中，二五皆卦之中也。二當位而**當位，故二為勝。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。【昃，字書从日，从仄聲。俗作吳，非。石經作昃。耊，六書正譌从老省，至聲。俗作耋，非。古文及鄭本无凶字】。 象曰：日昃之離，何可久也。 初為日出，二為日中，三為日昃。日之必昃，此乃天道，日何病於昃？日昃之離，祇以不麗中正為象耳。心德一偏，七情皆蕩，鼓缶而歌，大耊之嗟，不當哀而哀，不當樂而樂，皆不中不正之象。 年老悲歌，人之常事，周公直繫之以凶者，何也？一息尚存，不容少懈，伏波據鞍顧盼，武侯鞠躬盡瘁，何曾有遲暮之感？三之无故悲歌，止為日昃不可久耳。夫子謂日昃自然不久，人自有愈久而愈不朽者，不在光隂遲速間也。人莫大於心死，而形死次之，老大悲傷，純是死氣，故凶【私記】。 禮：八十曰耊。 張氏

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