比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》 《周易玩辭困學記》卷三 海寜張次仲撰。 ䷇【坤下坎上】 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寜方來，後夫凶。【比，古文作 ，兩人以正相親也。許叔重云：比，密也】。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 師比俱以坤坎合而成卦，坤順坎險，聖人於師取其險而順，於比取其順不取其險，惟以九五一陽為成卦之主，上下五隂順從立義。蓋險而順則可，順而險則不可，設卦觀象，自有神會處也【私記】。 此卦五隂比一陽，凡卦爻剛柔以一為主，一陽則衆隂比，一隂則衆陽畜。一陽之卦凡六，得位者師比而已。得君位者為比，得臣位者為師。師之應謂五應二，將之任專也。比之應謂上下應五，君之分尊也。天下有主則治，無主則亂，五倫中未有孤危而不凶者。聖人看到比卦，不覺手舞足蹈，曰比吉也。比，輔也，下順從也，重複其詞以慶之。初之終吉，二四之貞吉，九五之顯比，吉，無非為比樂志喜也，故曰比吉也。下謂下四隂，順謂坤【私記】。 趙氏汝楳曰：一剛在上如車，合坤衆而順從于下如輔。吉者卦之義，輔者吉之繇。兩舉卦名，自有兩義。車兩旁木曰輔。 凡再用而仍前者，謂之原。禮記末有原，左氏原田，漢書原廟，本草原蠶同義。自問自考，常若明神之難欺，曰筮。不以人歸自信，仍前内省，曰原。筮一陽為元，坤為永貞，上之比下，下之從上，必乾坤合德，乃得无咎。蒙之剛中，陽在下卦，初筮得之也。比之剛中，陽在上卦，再筮乃得之也。故蒙曰初筮，而比曰原筮。蒙之初筮，問之人者也，不一則不專。比之原筮，卜之我者也，不再則不審。 吳因之曰：剛是性體，陽剛主生，隂柔主殺。隂柔多躁動而無操，陽剛多沈毅而有守。隂柔者所向常在私邪一邊，陽剛者所向常在公正一邊。中是把此剛養得十分純粹。人只是養得不純，便殘忍，便間斷，便私邪雜出。養得純粹，自然無三者之雜。蓋元永貞總是天理中條件，殘忍、間斷、私邪總是人欲中條件。中者，天理之極致也，其為元永貞無疑。 考工記曰：惟若寜侯母，或若女不寜侯。古謂諸侯之不朝貢者為不寜，當比之世，上有剛中之君，不寜之侯，方來不已。王注：所謂火有其炎寒者附之也。來者，五為卦主，故内詞下指下四隂，上指五。後夫謂上六，後夫之窮，非王者窮之也。上有道而我不服，是違道也。衆咸服而我不服，是違衆也。萬國朝禹而防風後至，諸侯朝齊而譚子不來，田横、公孫述之徒也。俞玉潤曰：師旋之後，天下歸附方新，上下憂疑未定，比取其情之親，應取其情之合，不寜取其情之迫。馮奇之曰：萃與比下體坤順同，上體水澤不相遠，萃九四一爻有分權之象，故元永貞言於五。比下無分權者，故元永貞言于卦。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 子夏傳曰：地多水而柔，水得土而流，比之象也。黄海 㟁曰：水者，地之經絡也。分界九州，血脈聯貫，故以建國親侯象之。建之而枝榦固，親之而脈絡通。 潘去華曰：元永貞，比天下之大本。建國親侯，比天下之大機。顯比無私，比天下之大道。彖言五隂比一陽，象言一陽比五隂。 質卿曰：聖人法地中之水，藏天下于天下，得容民畜衆之道；法地上之水，以天下治天下，得建國親民之道。 宋永亨曰：易于乾、坤之後，繼以屯、蒙、需、訟、師、比六卦，卦皆有坎，聖人防危慮險之意深矣。 初六：有孚（句）。比之无咎（句）。有孚盈缶，終來有它，吉。【他，石經作它】。 象曰：比之初六，有它吉也。 易六爻貴乎正應，惟比諸爻不論應否，專以比五為義。初為比始，倡諸隂而比五，故於此發全卦之義。大兵之後，君臣之分初定，此時歸戴，全在真心實意。若以不信居比之始，禍莫大焉。故就比之時，論比之理，必有孚始得无咎，此已盡比道之大綱矣。周公繫詞到此，覺有孚之道盡善盡美，謂此有孚一念，果然徹表徹裏，滿其本懷，豈獨无咎，到後更有意外好處，蓋甚言比之不可不孚也【私記】。 周公謂事在謀始，比之初六，或發念不真，故一則曰有孚，再則曰有孚，諄諄告戒。夫子謂人情靡不有初，起初念頭都好，不復提起有孚，但閒冷咏歎曰：比之初六，有他吉也。筮仕在初，考終亦在初，令人深思自得，堅守其初念而已。 朱康流曰：君臣相擇，惟比之最先者，相信必深。如蕭何護高祖於布衣，鄧禹親光武於同學【私記】。 方獻夫曰：比下之道貴乎公，比上之道貴乎誠。所謂元永貞者，不過此公與誠而已。 吳因之曰：他字從有孚生來，今人只要希信任，邀寵榮，則信任寵榮，都是思維夢寐中物件，豈得言他？他者，身外意外之謂。 卓去病曰：舊謂初不係四之應，而五應之，故曰他吉者，非也。君之於民，隨其幽遐，皆吾赤子；民之于君，不論草野，莫非吾君。苟其歸心，無不可應，豈得以五非正應，而以他視之乎？ 缶，瓦器。爾雅云：盎也。初陽實，六隂虚。虚者，缶也。實者，盈也。程氏所謂中虚信之本，中實信之質也。 虞仲翔曰：坤器為缶，坎水流坤，故盈缶。缶者，質素之器，言不文飾也。俗作缶，非。 六二：比之自内，貞吉。【内，字書从入，石經从人】。 象曰：比之自内，不自失也。 凡卦以下卦為内，上卦為外。比六二言内，**言外，内外卦之分見於此。紀聞曰：比之自内，如舜起歷山，尹起莘野，傳說起自巖穴，養高待聘者也。外比則杖策來從者也。象曰：不自失，道義自之。道義，名節

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