升卦（地风升卦）【震宫四世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阳】 【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦（巽下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷七》 ䷭【巽下坤上】 升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 ○彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。 至柔莫若坤，柔升，坤升也。明夷、師、復、泰、謙之上皆坤也，何以不為升？以巽入於坤之下為升也。蓋巽遜也，巽既遜而入於下，則坤升矣。然則非坤之能升，而巽之升也，以巽之時義在焉。故傳曰：柔以時升。至臨以四隂駕二陽而上之，何以亦無升義也？蓋臨則主乎二陽之生而寖盛，升則主乎一隂之透而上騰，隂之性伏而善藏者也。巽之隂方潛而坤冒之，其氣升矣。補注曰：坤之成始於巽之一隂，漸升而至坤，故曰升。玩詞曰：凡升者皆自初始，初六為成卦之爻。馮氏亦曰：諦觀卦義，皆主巽是也。 安溪李氏曰：按卦下直言元亨，而無利貞之詞者三，大有、升、鼎也，皆自賢人取義。然大有、鼎皆無他詞，升則申以吉利之占。蓋大有能有賢也，鼎者能養賢也，皆主於在上者而言，故曰元亨，其詞已足。升之義兼乎在下者，故言元亨，又言其見大人之喜，南征之吉也。 又曰：訟、蹇、萃、巽之象，皆曰利見大人，此曰用見大人者，曰卦之大人，皆以九五當之，故曰利者，有大人於此而利見之也。升則卦無九五，其六五之升階，與晉之六五同，皆謂升進之人耳，故不曰利而曰用，言用此人以見大人也。隨之上，益之二，卦之四爻，所謂王用者，皆此意。仲誠張氏亦曰：九二剛中，本為在上大德之人，乃主巽而居下，終欲遜位於賢，此堯、舜禪位之事。然則用見大人，亦如堯薦舜於天，舜薦禹於天矣。勿恤者，以貴下賢，當獨斷於中，無得憂疑自阻，所謂任賢勿貳也。如此則明良會合，相得益彰，傳所云有慶者此已。 孩如鄭氏曰：以順而升，不躁不競之謂時。即漸卦漸字之意。安溪李氏亦曰：升、晉之道，皆以柔靜順正為善，而柔爻皆吉。漸之義亦然。 象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。 蒙引地中生木，不可說成地上生木，蓋取巽居坤下而言。木伏生意於地之中，而後發達於地之上，所謂其根深者其末茂。朱子云：因其固然之理而無容私焉者，順之謂也。 竊按：即中庸率性謂道之意。順德，坤象也。 初六：允升，大吉， ○象曰：允升大吉，上合志也。 初變泰，巽遇乾，乾健行，而初以一隂與坤柔合，故曰允升。泰，天地之氣通也，故傳曰上合志。 子瞻蘇氏曰：所以為升者，巽也。所以為巽者，初也。故曰允升。 雙峯饒氏曰：初六一爻為成卦之主，升之所以得名者繫焉。以兩體觀之，巽在坤下，如未出地之木，初其根也，方其勾未萌，甲未拆，而根株已備，其勢必破地而出，上升而莫禦者，皆由於此，故有允升大吉之象。 又白雲許氏曰：初六居衆爻之下，沈滯而難升者，能自信之篤，確然不疑，終自拔於沈滯之中，故言允升而致大吉也。 安溪李氏曰：晉至三而後衆允，且僅曰悔亡，此則方初而曰允升大吉者，晉三之允在下三隂，升初之允在上三隂也。故晉三之傳曰志上行，而此爻之傳曰上合志。玩詞亦曰：不獨四爻為應，凡上三隂皆與之合，故其升也，上皆允之，所以在六爻之中獨為大吉。 又曰：升坤在上，下升而上允之，則其升也，可以大吉而無疑。晉坤在下為衆，已進而衆允之，則其進也，免于媢嫉之悔而已。 九二，孚乃利用禴，无咎。 ○象曰：九二之孚，有喜也。 二變謙，巽遇艮，艮止，故不言升。復齋易說謂為謙五，信然。巽為德之制，又曰行權，是有感意。艮為篤實，故言孚而用禴。 《易小傳》曰：禴，薄祭也，謙不足也。謙者，天道所益，鬼神所福，有喜之象也。童溪易傳曰：當柔升之時，卦惟二剛，而九二剛中，又巽體也，故无過剛之失，而足以上應。 安溪李氏曰：升之陽爻，非時物也，以其剛中而應，故无咎。 仲木呂氏曰：主升之君而才弱，當升之臣而質剛，天下所疑也。孚而用禴，質諸鬼神且不疑，而況于一體者乎？ 雲峯胡氏曰：萃與升相反，萃之二宜如損六二言之，于反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃于上，升九二求升于上，故其義同。 元量李氏曰：萃之二柔也，則易于進之易，故引吉无咎，而後孚乃利用禴。升之二剛也，剛則能審義以進，故即其才孚乃利用禴而无咎也。項氏玩詞亦云：萃之六二，自下萃上，上喜而引之，固已吉而无咎矣。而又於其時義當用大牲，惟二之事五可以不用，故于无咎之下別明此義。升之九二，自下升上，非上所樂，必如二五之孚，有喜而無忌，乃可用情于五而无咎也。苟上下之間，未能以情相與而強干之，豈所謂巽而順乎？故此句在无咎之上，為本爻之主義。孚者，五用情于二；禴者，二用情于五也。安溪李氏 又曰：此不言引者，剛柔之義。合觀諸說，而萃、升兩卦爻義盡矣。而楊誠齋謂臣有所當然，則遂事而不為專；上有所重發則衡命而不為悖。此又廣用禴之義也。 九三：升虛邑， ○象曰：升虛邑，无所疑也。 三變師，巽遇坎，三過剛不中，當升之時，居巽之極，遇坎則冒險輕進，升而為師，衆順而從。上坤為國邑，而隂虛也，故有升虛邑之象。巽為不果，三升上巽，毁則進而無所疑矣。師之三爻亦有輕進義。 安溪李氏曰：或躍在淵，進无咎也。進而无所疑，其可乎？比之升山升階之漸而順，其義不同明矣。故諸爻皆有吉利之詞，而此獨否，以當升之時也，故亦不言凶咎。先儒皆以此為湯、武之升，二五為舜、禹之升，蓋自四爻詞而例之耳。 晁氏案：古篆文無墟字，以四邑為邱，

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