大过(泽风大过)【震宫游魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阳|人位:太阳|地位:少阳】
【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-(清)王又樸撰《易翼述信•卷五》
䷛【巽下兑上】
大過:棟橈,利有攸往,亨。
○彖曰:大過,大者過也;棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!
隂陽對待者也,故兩停而不可偏勝,偏勝則過矣。陽為有用之才,故取象於棟,棟有謂為室内之中柱者,然玩下爻詞及象傳似非柱。且語云上棟下宇,安溪李氏云二隂者楹柱之象,則棟非柱明矣。竊以立者謂之柱,柱在前者為楹,橫擔於柱上以承樑者謂之棟,棟如亠字立字形者是,而乘於棟之上或三或五更或七者為樑。棟承上接下,故有本末,本末者樑與柱也。惟在中者為棟,故卦旣以四陽取象,而爻亦以三四取象也。剛過而中,合訂謂二三四五皆中,然按小過象曰柔得中,剛失位而不中,則此仍遵
《本義》:指二五爻為是。巽而說行,是說利字之義,利者義之和也,合訂引禮行遜出說最妙,利字一頓。有攸往,言如此以往,乃得通達耳。安溪李氏言宜有所往,然後得亨,是往則亨,不往則不亨矣,義未全也。剛而過中,合訂謂如子產治鄭,孔明治蜀,竊以宼萊公獨斷澶淵之議,岳忠武力持恢復之謀,可謂獨立不懼矣。然萊公之以功名自矜,忠武口斥相檜之面欺,則是不能巽而說行處也。又如四皓之抗志商山,子陵之埋踪江水,可謂遯世無悶矣。然四皓為太子而挾其父,子陵之足加帝腹而不為屈,亦非能巽而說行者也。求其巽而說行者,其唐之郭汾陽、張曲江,宋之韓魏公諸君子乎?
象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世無悶。
大象澤滅木三字自明,《本義》多一於字,反說不去。
初六:藉用白茅,无咎,
○象曰:藉用白茅,柔在下也。
初變夬,巽遇乾,夬之初曰往不勝,以變氣言也。此則以本氣言,然觀一用字,則以小心而任大事,其氣已貫乎始終,亦非健不至此。且巽為木,當其初之柔,則曰茅,宜也。乃曰白茅,則為乾金之色象,固參用變氣矣。又卦詞棟橈,夫子謂為本末弱。夫棟之橈,猶不橈於末,而實橈於本。其本之弱,則初爻也。顧獨繫之於三,而於初則謂其有用,何耶?蓋三之變為坎,其卦為困,坎䧟而困,則剛者必至於危。初之變為乾,其卦為夬,乾健而決柔,則弱者適宜於用。此其所以无咎,而為善補過也。
九二:枯楊生梯,老夫得其女妻,无不利,
○象曰:老夫女妻,過以相與也。
二變咸巽,木遇艮止,下近初隂,為水畔之木,故曰楊。處過之時,又遇艮止,故曰枯咸。感而萬物化生,下比於初,故曰生梯咸,取女吉者也。以其過而下比初柔,故曰老夫得女妻,无不利之象。傳曰過以相與,蓋釋老夫女妻之意。曰相與則能生矣,故不復釋枯楊之文也。
九三:棟橈,凶
○象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。
三變困,困,剛揜者也。又巽木遇坎䧟,故有棟橈之象。全卦雖曰棟橈而有中德,又巽而說以行之,故可亨,是勢雖壞而德尚可以為輔也。此則入於䧟阱之中矣,是以但曰凶,而夫子謂為不可以有輔矣。
九四,棟隆吉,有它吝。
○象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。
四變井,井,巽乎水而上水者也。以巽木而上出,故有棟隆之象。夫子傳曰不橈乎下,亦取於此。其在本氣,陽旣過,而四在下之上,有隆意。又居柔位,剛而不過,棟本隆者也,於此則可以居其所矣。然以剛居柔,再應者柔,未免過柔,且又處多懼之位,勢恐不能固其必往之志。凡曰悔者,以其過也;曰吝者,以其不及也。九四以大過人之才,值大過之時,而又居得為之位,自當中立不倚,方能井養不窮。若少為私意所屈,則於本志必有所不及者矣。惟以變氣言,則兌澤遇坎水,一意無他。如循本氣而應下,則為有他,而能免於吝乎?三、四居卦之中,皆棟象。三橈而四隆者,吳氏三說皆取本氣言之,然必合以變氣,於義方全。而夫子以不橈乎下釋有他吝之意,亦顯然可見矣。三、四之變氣皆坎,而有凶有吉,則以所自之本氣與位不同故也。初與上,其變氣皆乾,意亦同此。
九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽,
○象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。
五變恒,兌澤遇震木,又近上隂,故仍曰楊。以其過也,亦仍曰枯。震為反生,而與上比,故曰生華。兌女,故曰婦。以其過,故曰老。震男,故曰夫。以五有中德而居尊位,故曰士。以兌變震,故曰老婦得士夫。以大過之卦而變為恒,恒雷風相與,剛柔皆應者也,是亦善補其過矣。然其相與相應者,乃屬老婦,士夫則亦無可譽矣,故夫子傳但言其可醜也。歷來皆以上六為老婦,然於句法文氣不合,且亦未免於固耳。
上六,過涉滅頂,凶,无咎。
○象曰:過涉之凶,不可咎也。
上變姤,兌遇乾變,說為健。剛已過而又以健行,是真過也。卦有大坎象,此居最上。又大過原以大才任大事,獨荷艱鉅者也,故曰涉。上六以柔才無位,而乘其陽剛之過,欲以健任大事,自不能勝任。又大象澤滅木而此為頂,變氣為姤,一隂生于下,壯而將用事矣。是則任剛太過,而不顧其才之不稱,不知其時窮而不可為,不知其无位而不必為,而必為之勢將至於殺身,故曰滅頂。旣曰凶矣,何以无咎?夫子特為釋之曰:不可咎也。於補過之說,又另一義。蓋值時窮无位,然而過涉滅頂者,士君子之殺身成仁,不為不過,而論人者豈以其非所宜為而咎之乎?
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