天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷四》 欽定四庫全書｜易翼述信卷四*廬州府同知王又樸撰 ䷋【坤下乾上】 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 ○彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 合訂曰：否之時匪人，用事時也。否時之匪人，豈利君子貞乎？不利君子貞，非君子不利貞也。惟小人不利君子貞，此君子所以不可不貞也。責重君子極是，不然，君子豈有以不貞為利者耶？ 象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 儉德，凡語言、施設、飲食、起居，一切收歛減約是也。至於立身行己，則無可歛，所為危行言孫，不變塞者也。 初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨 ○象曰：拔茅貞吉，志在君也。 初變旡妄遇震旡妄，匪正有眚，不利有攸往，有貞吉亨義。震為帝出，故曰不忘君。此爻歷來皆作小人變為君子講。果如此，則泰矣，不可為否之象。且曰吉，又曰亨，易不為小人謀，乃若斯之慶幸，何耶？及見安溪李氏之說，以此爻為見幾而作，守其正道。細思之，頗覺確當。蓋否之初，是否之象未彰，而否之兆已著者也。國家太平之治，君子在位，有以致之也。而位有定數，一小人進，必一君子退；數小人進，必數君子退。君子未退，則未可為否也。有一君子退，則衆君子將隨之皆退矣。故曰：拔茅茹，以其彚也。夫濟時者惟道，君子惟守其正道，則明哲以保身，於己既吉；而藏器以待時，於世亦亨。不然，則枉道以求容，身世兩失矣。夫子曰：志在君也。正以其彚貞者，非忘君者也。如謂小人志在君，夫志在君者，猶可謂之為小人乎？是皆泥内小人之言，遂視與泰卦無異。竊以泰卦言其交，否卦言其不交，不交則君子退矣。言君子退，則小人之進可知也。且爻詞明言彚貞，并不言彚征，意固可見。 六二：包承，小人吉。大人否，亨 ○象曰：大人否亨，不亂羣也。 二變訟，遇坎，訟有孚，窒惕，中吉，有否亨義。巽雖入，而又德之制以行權者也，故曰包承。蓋二與初與三皆隂爻，是上下相承，皆小人矣。乃二以中正權之，雖隨時汚隆，不為岸異，於小人固無害也。然身否而道則亨，包之而已，豈和光同塵而與之為伍哉？傳故曰不亂羣也。 六三：包羞。 象曰：包羞，位不當也。 三變遯，遇艮，遯有包羞義。當否而遜順以和同，降志辱身矣，故曰包羞。羞則愧悔而思改，隂極則陽將復也。 九四：有命无咎，疇離祉， ○象曰：有命无咎，志行也。 四變觀，遇巽觀，下觀而化，有禀承君命之義。有命，君命也。 合訂曰：四之時可以有為，而九又能有為者也。然居近君之位，有威福專擅之嫌，此時小人之伺而窺之者，其黨未散，萬一疑謗紛起，禍且不測，身不足惜，其如國家何？惟凡事禀命於君，則上下同心，小人不得而間之矣。爻曰有命勉臣，亦以勉君也。疇，謂衆賢。大臣資羣才以自輔，羣才托大臣以自見，大臣不幸而罹禍，衆賢隨之矣。陳、竇死而黨禍烈，无命故也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑 ○象曰：大人之吉，位正當也。 五變晉，晉有康侯之詞。 又曰：君子以自昭明德，故有休否義。何以休否？則其亡其亡，凜凜焉戒愼恐懼，以誠意正心而脩身者也。何以否休？則繫於苞桑，而亡者不亡焉，身脩家齊而國治者也。 上九，傾否，先否後喜。 ○象曰：否終則傾，何可長也！ 上變而為萃，澤上於地，有傾義。萃之上為乾，遇兌毁折而說，故有先否後喜義。 泰、否二卦彖詞，與傳言其往來及交與不交，而兩卦爻詞，象傳則兼言時位比應，不交即不應。此卦初與四不應，故初言貞，四則言命，志在初，行在四也。二與**應，故二言包承，五則言休否也。三與上不應，故三言包羞，上則言傾否也。初位下，時方否，故曰以彚貞。二與初、三上下比，故曰包承。又賢位，故曰大人。時正否，故曰否。位中，故曰亨，故曰不亂，如履之九二也。三位不中不正，故曰羞。與初、二比，故曰包羞。又臣位，隂處之時已否矣，故曰不當。四近君之位，故曰有命。與五比，時將亨矣，故曰疇離祉。五以剛中之德，處正否之時位，故曰正。當上之時，已過而旡位，故曰傾也。 安溪李氏曰：泰之上卦，以下交為義，其下卦以往來為義。否之下卦，以不交為義，其上卦以往來為義。雖曰相備，然下交之義，當於處上位者發之，然後有以致求賢之誠。不交之義，當於處下位者發之，然後有以伸殉道之節。陽之方來，而慮其將往者，戒在内卦也。陽之既往，而圖其復來者，戒在外卦也。易為君子謀，故泰、否之爻，無為小人戒者。 又曰：易於否、姤之卦，多言包者，處時之難，不得不包，但至於包承、包羞，則已甚爾。雖泰之明盛，猶曰包荒，此聖人所以含章囘天，變化萬物，如寒暑之推移，而人不覺者也。

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