小过（雷山小过）【兑宫游魂卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第62卦-小过䷽雷山小过（艮下震上）－（清）刁包撰《易酌•卷十》 ䷽【艮下震上】 小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。 為卦二陽在内，四隂在外，隂過乎陽也。隂為小，故曰小過。雖過其常，未至於太甚，故有可亨之理。然所利在正，不正則不亨矣。傳曰不失時宜之謂正，言其時須小過而後能亨也。可小事不可大事，是就卦才說，言尋常小事還做的，非常大事便做不得。傳曰過所以求就中也，所過者小事也，事之大者豈可過也？此與彖辭解似不同。飛鳥遺之音，傳謂過之不遠也，《本義》謂致鳥遺音之應。竊意卦體内實外虚，飛鳥之象。然鳥飛於上，而音則遺於下，過而不留，鳴而善下，此處小過之道也，故下即承之曰不宜上宜下。上二隂在陽之上，乘陽也，乘陽非正也，故不宜下。二隂在陽之下，承陽也，承陽正也，故不宜上宜下。摠之順於理而已，過而順理，其吉大矣。 象曰：小過，小者過而亨也。 小過，小者過而亨也。此句只用虚字，輕輕逓過而亨，義却在過以利貞内。蓋當過而過，順時以偕行，故亨也。 過以利貞，與時行也。 當其可之謂時，如觀過知仁及君子過其行之過，道固應爾也。 柔得中，是以小事吉也。 二、五皆柔得中也，小事而以柔中之道處之，則允濟，是以吉也。 剛失位而不中，是以不可大事也。 剛居三四，為上下四隂所逼，失位而不中也。失位則權不足以乘，失中則德不足以恃，雖陽剛无所恃其才，大事其有濟乎？是以不可大事也。 有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。 以卦之全體言之，中二剛為鳥身，上下四柔為翼，有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，便是不宜上宜下，不宜上宜下，便大吉。三句一連讀，上則乘剛為逆，下則承剛為順，去逆就順，所以大吉也。陽為大，隂順陽，故大吉。然則當小過之時者，明逆順之理而已。 象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。 艮止震動，止而動則過，動而止則小過。蓋雷不在天上，而在山上，其聲不至大壯，故為小過之象。君子觀其象，以行過乎恭，謙抑之過，出於中心之无敢慢，非諂也，所謂一命而僂，再命而傴，三命而俯也。喪過乎哀，憂戚之過，出於中心之无敢忘，非毁也，所謂與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也。用過乎儉，節省之過，出於中心之无敢侈，非固也，所謂國奢則示之以儉也。三者小過，皆仁人君子之心。若太過，則為足恭，為滅性，為僑而野矣。 初六，飛鳥以凶。 初以隂柔居艮之下，止體也。垂翅戢翼，其所宜耳。乃上應九四，則不安於止而妄動矣。躁易迅疾，莫能自主，故為飛鳥之象。鳥飛而不遺其音，上而不下，逆而不順者也，故凶。以凶言，自取凶也。 象曰：飛鳥以凶，不可如何也。 不可如何，恣其所之，无回翔審顧之意，吾末如之何也已矣。 六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。 三，父也。四尊於三則為祖，二陽在上之象也。五以隂居尊則為妣，與二同德相應，二若進而應五，須越四而過之，是過其祖、遇其妣也。遇而過，過而後遇，是為上柔，非柔順中正之道矣。夫以隂言謂之妣，以尊言則謂之君，二以陽不可過則不及六五，而安六二本位，是不及其君也。不及其君者，不敢過其君，順而不逆，適得其為臣之分，故曰遇其臣无咎，守正而得中故也。 象曰：不及其君，臣不可過也。 臣而過，則有非分之嫌，可乎？《本義》云：所以不及君而還遇臣者，以臣不可過故也。過恭、過哀、過險，過之小者也，小者有時而可過也。臣過其君，過之大者也，大者无時而可過也。聖人嚴於君臣之大分如此。 九三，弗過防之，從或戕之，凶。 朱子謂小過義不可曉，弗過防之四字為一句，弗過遇之、弗遇過之皆兩字絶句。 胡氏曰：小過乃隂過之時，故二陽爻皆稱弗過，言陽弗能過也。此說足以破朱子之疑矣。當小人道長之時，三居剛得正，勢不兩立，故備戒不可不嚴。若一有疎虞而從之，則彼或得以害正而凶矣。訂詁從與戕作兩義看，曰：若不逆其詐而順從之，則必貽累於後日，柳子厚是也。或不容其惡而戕伐之，則必反噬於目前，陳蕃、竇武是也。二者皆致凶之道，如此看亦好。 象曰：從或戕之，凶如何也。 初之凶曰不可如何，三之凶曰如何，從來俱一例看。 傳曰：言其甚也。訂詁曰：謂凶不可測。余向有說云：初以隂而役於不正之陽，救正殊難為力，凶而曰以，決辭也。不可如何，言善者亦无能為也。三以陽而惑於不正之隂，救正殊易為功，戕而曰或，疑詞也。如何，言當商量而思所以解免之。 九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。 四以剛居柔，在己不失君子之德，在外不激小人之怒，无咎之道也。弗過，謂隂盛之時，陽弗能過，惟有遇之而已。遇者，以形迹相羈縻也。三處二隂之上，故當拒絶。四處二隂之下，故當委曲，位不同也。雖然，遇可也，往則不可。遇者，彼來而我遇之也，是謂邂逅以无心。往者，我往而彼遇之也，是謂貶損以求容。貞不貞之分也，是故輕身以先，則生平盡喪，為可危懼，所當戒飭以自保全也。勿用永貞，緊根往厲以戒來，言勿為隂用，惟有終守其貞而已。彼來我不拒，彼不來我亦不往，此用隂而不為隂用之道也。若夫貞正之道，豈可須臾離乎？此亦當如弗過防之等例，兩字絶句。不然，卦曰利貞，坤用六曰利永貞，此獨曰勿用永貞，非所以為訓矣。雖程朱之說未敢信。 【謹按：《易》曰利貞，未嘗曰利不貞。曰貞吉，未嘗曰不貞吉。曰利永貞，曰永貞吉，曰元永

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅