天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（清）刁包撰《易酌•卷三》 ䷋【坤下乾上】 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 天在上不能下降，地在下不能上升，故爲否。 傳曰：天地交而萬物生于中，然後三才備。人為最靈，故爲萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是无人道，故曰匪人，謂非人道也。《本義》因之。余意否之時，宵小出而用事，故曰否之匪人，不利君子貞。二句一氣讀，言匪人為正人之患害也。君子得志，則以秉正嫉邪為事，不利小人；小人得志，則以黨同伐異爲事，不利君子，正如氷炭之不相容也。從來君子待小人，只是一箇公心，即有時處置小人，只是一箇恕心。小人則不然，棘心毒手，必欲置之死地而後已，必欲一網打盡而後快。象辭辟難之說，正為此也。陽往而居外，隂來而居内，凶不待言矣。 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 否之匪人，不利君子貞，則是天地之氣不交而萬物无由發育滯塞不通也，上下之情不交離心離德而天下无邦也。无邦者，詩所云我瞻四方，蹙蹙靡所騁也。隂闇盛而陽明衰矣，諂諛者得計而直方者无色矣，驕人好好而勞人草草矣。小人之道在朝廷，君子之道在山林，此長則彼消也。 象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 泰言后，否不言后，天下无君也，時勢不可為矣。天地閉，賢人隱，安得不見幾而作乎？儉德，《本義》作歛。《左傳》云：儉者，德之共。書云：慎乃儉德。依古作儉德為是。大抵高尚之心，人皆有之，只爲耐不的貧賤，甘不得淡薄，失節末路者多矣，故辟難須用儉德看。自古隱逸一流人，那箇不是咬菜根的？即或家當豐厚，亦有一種清苦意思在，不然，更可榮以祿矣。君子之受祿，行其義也。天地不交，君臣之義安在？所謂祿者，豈眞祿？所謂榮者，豈眞榮哉？是故高爵厚糈，人之所榮，而君子之所辱也，欲舉以相凂，得乎？三代而後，管幼安、陶淵明、陳希夷、劉静修、鄭思肖，其表表者也。 初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 傳曰：泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞爲亨。始以内小人、外君子爲否之象，復以初六否而在下爲君子之道。易随時取義，變動无常，否之時在下者君子也，與泰初俱作君子說。《本義》獨指小人說曰：三隂在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。盖能如是，則變而爲君子矣。盖陽之進行則正，故曰征吉，勉之也。隂之進正乃可行，故曰貞吉，戒之也。聖人一字之權衡如此。 丘氏曰：彖辭以貞字屬君子，而初六以貞字屬小人，所以為小人謀，即所以爲君子謀也。說的甚好。 【謹按：折中亦以作君子說為是】。 象曰：拔茅貞吉，志在君也。 拔茅貞吉，以其志在君而无復身家之念也。志在君則貞，志在身家則不貞，故進身之始宜辨志。 蒙引曰：味貞吉，志在君之辭，方知自古小人敗人家國者，都是志不在君也，只知有其身之富貴而已。最中病痛。【玩志在君也一語，愈覺作君子說，其理甚長】。 六二，包承，小人吉，大人否，亨。 隂柔中正而能包含承受，君子之象。或陽慕其名而假以爲重，或隂利其實而借以盖非，此亦小人秉彜之良，不可埋沒處，故曰吉。大人若以包承之故，曲狥情面，毁方瓦合，則與時俱否矣。惟安守窮阨，矢志靡他，身之否，正道之亨也。蒙引曰蔡邕之于董卓，張浚初年之于汪、黄，亦爲其所包承也。若薛文清不謁王振，斯否亨之大人矣。故從政名言有曰不可以小人包承而易其心，盖自道也。 象曰：大人否亨，不亂羣也。 小人非我族類，其心必異，雖多方攀援，到底介介自守，不因之而改節易操，故曰不亂羣。《本義》曰：不亂于小人之羣也。 傳曰：不云君子而云大人，能如是，則其道大也。此意正須補出。 六三，包羞。 隂柔不居正，而當否時，志在害正，其中懷有不可告人者，故爲包羞之象。傳謂邪濫，極小人之情，恐太重。《本義》但云志于傷善而未能，又云以其未發，故无凶咎之戒。 象曰：包羞，位不當也。 以隂柔居下卦之上，无德以堪之，故曰位不當也。位不當，故仰愧俯怍而包羞也。 九四，有命无咎，疇離祉。 否，過中而陽用事矣。以濟否之才而在高位，不患其无為，患其過于有爲而來專擅之嫌也。 故傳曰：當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已。若能使動必出于君命，威柄一歸于上，則无咎而其志行矣。能使事皆出于君命，則可以濟時之否，其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進以濟天下之否。疇，離祉也。此善則歸君，盡人事以挽回造化大道，理須如此發揮始盡。《本義》作天命之命，便不見盡人事意了。試嘗考之春秋，毛伯奉命天子而不稱使，所以示後世當國大臣、當國秉政不可擅權之法戒也。宋華元、楚子反平，而春秋貶之，謂其以情實私相告語，而其君不預知，非人臣之義也。皆可以証有命无咎之義。 楊龜山曰：東漢之衰，嬖倖持權，内小人而外君子，至是而否極矣。竇武、何進倚元舅之親，詔集天下名儒碩德，共起而圖之，宜若可為也。然命不出于君而下不應，故與疇類皆陷于禍也。正從傳義得來。 象曰：有命无咎，志行也。 有君命而无咎，則興衰撥亂莫或尼之者，故曰志得行也。 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 以陽剛中正之德居尊位，轉否爲泰，此其人矣。大人即否亨之大人，昔以否而亨者，今以休否而吉，時不同也。休者休息，即詩可小休之休，然又有其

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅