小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（清）刁包撰《易酌•卷三》 欽定四庫全書｜易酌卷三 祁州刁包撰 周易上經 ䷈【乾下巽上】 小畜：亨；密雲不雨，自我西郊。 上巽，隂也；下乾，陽也。陽大隂小，以一隂畜五陽，以小畜大也，故曰小畜。 傳曰：畜止剛健，莫如巽順。然巽，隂也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。此義甚徹，然大段是臣畜君，但未可指定。若云君畜臣，則陽畜隂矣，未是。諸儒又云小人畜君子，觀彖開口便曰小畜亨。 彖傳曰：柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。若小人畜君子，彖及傳恐不如此說。畜字傳義皆訓止，止則聚，聚則通，不止不聚，不塞不通。小畜之亨，陽亨也，然隂有力焉。密雲不雨，一隂之所布 也。雲行雨宜施矣，而不雨者，自我西郊故也。東南陽方，陽倡隂則雨；西北隂方，隂倡陽則不雨。自我謂四也。《本義》以爲文王演易于羑里，視岐州爲西方，故曰自我。盖引咎責躬，愧其不能和二氣而布德澤于天下也，極得文王心事。 彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。 傳曰：以隂居四，又處上位，柔得位也。上下五陽皆應之，爲所畜也。以一隂而畜五陽，能係而不能固，是以爲小畜也。成卦之義備矣。 健而巽，剛中而志行，乃亨。 内健外巽，健而能巽，卦體亦卦德也。剛中，謂二五各以剛居中也，故其志得行。行其剛中之志，故亨也。 密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 密雲不雨，陽尚往而隂未能下降也。自我西郊，一隂之施未能畜五陽而成雨也。志行未行，兩行字相應，言陽之志行而隂之施未行也。此畜之所以小而未能成大也。以彖言上句在下句釋之，密雲所以不雨者，自我西郊故也。彖傳言下句之義在上句該之，唯其尚往，所以施未行也。文義不同，各有當也。 象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。 風有氣而无質，能畜而不能久，故爲小畜之象。竊意未是。能畜而不能久，是暫畜，非小畜也。 傳曰：巽畜乾，非能固制其剛健也，但柔順以擾係之耳，故為小畜。畢竟傳義爲確。 傳又曰：畜聚爲藴畜之義，君子所藴畜者，大則道德經綸之業，小則文章技藝之事。君子觀小畜之象，以懿美其文德，文德方之道義爲小也。可見學者宜在道義上畜積，若役役于文章技藝，則其自處也小矣。然大象之意，則謂君子于小畜之象，合當如此用，未可便謂小畜君子也。 初九，復自道，何其咎，吉。 初陽爻，乾體本在上之物，進而上升，其來本正路也，故曰復自道。自，由也。由乎道，則非旁蹊曲徑可擬，故无咎而吉也。 傳曰：諸爻言无咎者，如是則无咎矣。故云无咎者，善補過也。雖使爻義未善，亦不害于不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，无有過咎，故云何其咎，无咎之甚明也。余謂不曰无咎，而曰何其咎，意同而辭則加切矣。故不但无咎，而又以吉許之。初與四為正應，今不應四而復自道，所以无咎且吉也。胡氏在下而畜于隂，勢也。其不爲隂所畜，而復于上者，理也。爻與卦義各有取也。 象曰：復自道，其義吉也。 以其路之當行者則曰道，其行之合宜則曰義。行乎道即合乎義，故无咎，不待言而直云吉也。 九二，牽復，吉。 傳以爲二牽五，《本義》以為二牽初。然初曰復二，即曰牽復，《本義》更確。二陽合力，一道同升，有連絡推挽之象，故曰牽復吉。 象曰：牽復在中，亦不自失也。 復而曰牽，得无有狥情昵比之失乎？然二剛而得中，與初同，復而不失其道者也。故《本義》曰亦者，承上爻義也。 九三，輿說輻，夫妻反目。 《本義》曰：九三剛而不中，廹近于隂，而非其正應，但以隂陽相說，而為所繋畜，不能自進，故有輿說輻之象。約傳義更精。 又曰：然以志剛，故不能平而與之爭，又為夫婦反目之象。較傳更進一步矣。 傳曰：婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道，而妻能制之者也。如唐高宗之武后，肅宗之張后，宋光宗之李后是矣。若曰四本有孚，而三不中正，遂至反目，則如莊公于莊姜之類，亦一說也。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 陽制于隂，无可奈何，而必曰不能正室者，咎陽不咎隂，端本澄源之意也。故《本義》但云說輻反目，三自為也，不復贊一辭矣。 **，有孚，血去惕出，无咎。 傳以四處近君之位，爲畜君者，故有孚，謂孚五也。末又云：以人君之威嚴，而細微之臣有能畜止其欲者，盖有孚信以感之也。前後統就君臣立義。其間一段云：卦獨一隂，畜衆陽者也。諸陽之志繋于四，四苟欲以力畜之，則一柔敵衆剛，必見傷害。惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以无咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。此却是渾說。然傳義謂先孚五而後得諸陽之助也，自是正論。《本義》居柔得正，虚中巽體，二陽助之，只渾說亦精。 象曰：有孚惕出，上合志也。 傳曰：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。血去須如此補出。 又曰：五既合志，衆陽皆從之矣。似此諸陽之從爲餘意。胡雙湖曰：三陽上進，而**獨當其鋒，將畜而止之，必爲所傷。然以由中之信，依附上之二陽，與之合志而共畜之，則可血去惕出而无咎矣。較傳尤為分曉。 九五，有孚攣如，富以其鄰。 傳義皆不及陽，剛意只云居中處尊。居中所以孚也，處尊所以富也。傳曰五有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富推其財力，與

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