比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）刁包撰《易酌•卷二》 ䷇【坤下坎上】 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 地中有水，畜聚之象，故其卦名師。地上有水，附麗之象，故其卦名比。師以一陽統五隂，而在上卦之下，故爲將帥象。比以一陽統五隂，而在下卦之上，故爲君象。 傳曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔吝。故必推原占决其可比者而比之。筮謂占决卜度，非謂以蓍龜也。如此解原字筮字甚當。元謂德之克長克君也，永謂德之有始有卒也，貞謂德之勿二勿三也。上之所以爲人比者以此，人之所以求上而比之者亦以此，故无咎。 傳曰：人之不能自保其安寧，方且來求親比。《本義》曰：其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。方字皆作虚字看，獨疏以爲不寧之方，亦可不必。五具元永貞之德，四方于是借庇廕焉。盖陰不得陽則不寧，求五所以求寧也。若復遲回觀望，不汲汲求比，而自外大同，凶之道也。如公孫述、隗囂、張士誠之類是也。傳以夫爲剛立之稱，而引《左傳》子南夫也以証之，曰：雖夫猶凶，况柔弱者乎？朱子云：陽便是夫，陰便是婦，後夫凶。言九五既為衆隂所歸，若後來更添出一個陽來，則必凶。而引古人袁紹、劉馥、劉繇諸人，以見兩雄不並棲之義，均有至理。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。 朱子以比吉也三字為衍文，又用王昭素之說，以爲也字羨。唯傳着解曰：比者，吉之道也。余向來謂彖再言比吉而加也字，是咏嘆意。近見訂詁正合，以與漸之進也同例，甚是。比輔也，下順從也，俱進一步說。輔者，贊勷之意，輔所以比也。下順從者，使臂使指之意，下順從所以輔也。輔釋比，下順釋比吉。 原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 原筮，元永貞，无咎。唯九五足以當之，以其陽剛而得中道也。 傳曰：以陽剛居尊位，爲君德元也。居中得正，能永而貞也。所謂盡比道之善者也。 又曰：民不能自保，故戴君以求寧。君不能獨立，故保民以爲安。是以一陽爲上，五陰爲下，上下交相應也。《本義》曰：上下謂五隂，則是以五隂共應一陽。《本義》尤確。後夫凶指上六一陰言，以其居崇高之地故也。徒知上六不可以下應五，不知六隂不可以不順應陽。易道窮則變，故曰其道窮也。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 坎水坤地，地上有水，親比而无間之象也。先王觀其象，以建萬國，親諸侯。何氏曰：天下不可以一人統，不可以一人治。民方比我，而我无以比之則疎，必躬比之亦疎。于是衆建萬國以屬諸侯，而又制朝覲會同之禮以親之，俾各承流宣化以親其民。如是視天下猶一家，視萬民猶一身，而天下比于一矣。正是蒙引六字一串說之意。余意兩平說亦无妨。如分茅胙土，以諸侯分統之，建萬國所以建諸侯也。推心置腹，以萬國分理之，親諸侯所以親萬國也。二句之義，正相比也。《本義》曰：彖意人來比我，此取我往比人。如此互說，比義始盡。 胡氏曰：師之容民畜衆，井田法也。比之建國親侯，封建法也。如此義，方得聖人經世大用。封建之法，始于羲皇，成于堯、舜，而三代因之，故不言君子而言先王也。柳子厚封建論，不免以私心窺聖人。惟胡氏一篇，最得聖人公天下之心。然欲施諸後世，實難措手。朱子本紀云：不必封建而後可爲治也。但論治體，則必如是然後能公天下以爲心，而達君臣之義于天下，使其恩禮足以相及，情意足以相通。此則至當之論矣。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。 傳曰：初六，比之始也。相比之道，以誠信為本。中心不信而親人，人誰與之？此言可爲始比者之鑑。 又曰：故比之始，必有孚誠，乃无咎也。中心較然不欺，乃无咎。六，隂也，陰虛有缶象。初，陽也，陽實有盈象。誠意充滿于中，而外无一毫文飾，則不止于无咎矣。有他吉，指五也。五與初非正應，且尊卑懸絶，故曰他。他吉而曰終來者，言目前之吉未可期，固當操劵于異日也。 象曰：比之初六，有他吉也。 不復加一辭，只點出初六字，以見吉其終者，當孚其始也。蒙引曰比之初六則有孚，及有孚盈缶，皆初六也。曰有他吉則无咎，不待言矣。聖筆簡而不漏如此。寇凖十七舉進士，或勸其增年，凖曰：吾始進身，其可欺耶？此比之初六之義也。 六二，比之自内，貞吉。 二在卦之内，故曰比之自内。 傳曰：自内，謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由于已。盖學修務盡，其在我求爲可知，而不患莫已知，故得正而吉也。二與五爲正應，以中正之道相比，故其象如此。 象曰：比之自内，不自失也。 身心間漫无感召之理，而希世取寵，則自失矣。比之自内者修身待聘，故曰不自失也。 傳曰：士之修已，乃求上之道。降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。士之居家者，可以自審矣。 六三，比之匪人。 三陰柔不中正，與上六爲應，上无首而三比之，故曰比之匪人。不言悔吝者，不待言也。 【謹按：三與上為正應，皆隂柔邪曲，相為比昵。雖上有顯比之君，冥然不顧，所以有比匪之傷也。若謂承乘皆隂，而以二、四為匪，易摠隨時取義，恐亦无此義例也。故槩不敢録】。 象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 傷字向來俱作悲傷之傷，余意作損傷之傷爲是。比者，所以求益而遠損也。昵狎非類，所損多矣，曰不亦傷乎，寓多少咨嗟慨嘆之意，然則悲傷亦在其中矣。荀彧之比曹操，蔡邕之比董卓，柳宗元之比王伾，王安石之比呂惠卿，皆其鑒

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