（清）刁包撰《易酌》原序

（清）刁包撰《易酌》原序易酌原序易何昉乎？自庖羲一畫始也。而康節教學者，直遡諸未畫以前。夫畫前之易，生天、生地、生人者也。舉天地不能出其範圍，而易於是乎見矣。學畫前之易，即心見易；學畫後之易，即易見心。故曰：易，心畫也。由一畫而加之至三百八十有四，交易變易，妙有權衡，故用酌。或仰酌諸天，或俯酌諸地，或中酌諸人，變化生心，萬理具備，聊以待夫神而明之者，而未獲一遇也。越數千載，文王作於前，周公继於後。一則酌羲之畫，合而為彖，有彖下之辭；一則酌羲之畫，分而為爻，有爻下之辭。讀其辭，離奇奥衍，非上智茫不得其解，潔浄精微之教難言矣。越數百載，天縱孔子而假之年，畫酌羲，彖酌文，爻酌周公，用成十翼。易由此為古今完書，開五經之祖，標四書之宗，神靈呵護，雖秦火不能焚也已。嗣是而後，言易者無慮數十家，若焦延夀，若京房，若郭璞，其表表者然，皆相傳為卜筮之書，以自神其術數云爾。唯韓康伯之註，王輔嗣之疏，粗知義理，惜其旁酌老、莊，未免影響支離，揣摩其皮膚，而無由洞見其腠理也。潔浄精微之教難言矣。越千四百載，得伊川程子，其人以周元公為師，太極圖、通書既有以酌其源流；以明道為兄，家庭間講習討論，又有以酌其體用。行年七十有三，尚冀少進，不輕以其書示人，竭終身之力，破除術數小技，歸乎綱常名教，洗滌註疏陋說，徵乎日用行習，原本孔翼，發揮之聖之藴，以教天下來世於無窮，一人而已。雖然，作者固難，知者亦未易。孔子而後，唯伊川為能作是書，唯考亭為能明是書，《本義》翼程為二傳功臣，正猶《程傳》翼孔為十翼功臣也。讀者不察，判然視為两書，可謂知言乎！國家以制科取士，考其始，程之傳，朱之《本義》盖嘗並列學宫。其既也，厭慱而就約，避難而趨易，於是專主《本義》、《程傳》不得而與焉。業易者，童而習之，白首而不知為何書。其所為舉業家言，則又彷彿於不可知之象，馳騖於無所用之辭。程之奥旨宏綱，棄置有如隔世；朱之微言約義，奉行又徒具文。易所可見者，畫焉耳；易所可讀者，辭焉耳。若夫義理之存，盖寥寥也。義理亡而簡編存，天下豈復有易哉？潔浄精微之教難言矣。包也有憂之，竊以為學易者，學畫、學彖、學爻，功夫固有次第，使非肆力於孔子之翼，以求作易者之心於憂患之中，則羲之畫、文之彖、周公之爻懵如也。學畫、學彖、學爻者，學十翼，功夫乃有着落，使非肆力於程子之傳，以求贊易者之心於韋編之外，則孔子之翼懵如也。夫是以矻矻窮年，纂輯成書，大都以孔子十翼為三聖之階梯，以程子二傳為孔子之階梯。或録其辭而表章之，或述其志而推廣之，而亦間以朱義補《程傳》所未備，而亦間以諸儒及已意補程、朱所未備。摠之，酌朱以合於程，酌程以合於孔，酌孔以合於羲、文、周公，統四聖二賢之易為一心之易。内省吾心，一易之注存也；外觀吾身，一易之發見也。極而至於家、於國、於天下，何莫非一易之洋溢也哉？夫然後學畫後之易可，學畫前之易亦無不可矣。順治庚子孟夏吉，伊祁用六居士刁包蒙吉氏序。先生父郷薦後，屏除帖括業，究心性命之學，以著述為已任。其學以四書五經為經，以諸史綱目為緯，以諸先儒名賢文集語録為之組絍而繅織，慱洽淹貫四十餘年。其時又有北平孫少宰北海先生、蔚州魏司寇環極先生、江南高學憲彚㫋先生，書札往來，反覆論辨，雖千里不啻同堂。又舘徵君孫先生、五公山人王先生於家，質疑䉸難，無間晨夕。於是所着有四書翊註、斯文正統用六集、潜室劄記諸書，業已前後刋行矣。久貯篋中者，尚有易酌一編。是書也，昔年稼書陸先生尹靈夀時，謀付梓而不果。子未孫先生課士保陽時，謀付梓而又不果。余向官上元，坊人梓匠輻輳之所，梨棗稱便焉。而以囊羞宧拙，蹉跎至今。每念先君子終歲編謄，不遺餘力，未嘗不耐然欲泚也。夫制科取士，周易定為首經，豈非以其潔浄精微，成於四大聖人之手故歟？先是《程傳》朱義，并列學宫，今則祧程而宗朱矣。返慱歸約，就易去難，非不至善，但其有簡括，非好學深思之士，不能得其說於意言之貴也。此酌之所由起也。酌於程之傳，酌於朱之義，又酌於大全、蒙引、註疏暨諸先儒之說，亦或問出已意，以酌於至當，摠以發明四聖人之微言奥義，俾不至影響於占筮，支離於莊、老而止。故言理不遺乎數，言數必歸於理，引經㨿史，凡一字一句，莫不明白曉暢，使學者洞若觀旨，則經學之津梁，亦舉業之凖的也。家季紹武取而校讐之，六年以來，三卒業矣。今又取而重訂之，兼取周易折中暨諸講義之暢逹者，附於簡末，以備参考。間有一得之見，為羣書所未及者，亦綴焉。俟余公務餘暇，每以疑義相商質，見其用意刻苦，夙夜不遑，或亦两先人在天之靈，有以默牖其衷也歟？今余又官江南，未必非天假之緣也，亟付剞劂，以質海内。雍正十年歲次壬子正月上浣之吉，孫男承祖步武氏識於姑蘇之臬署。