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(清)刁包撰《易酌》原序

(清)刁包撰《易酌》原序 易酌原序 易何昉乎?自庖羲一畫始也。而康節教學者,直遡諸未畫以前。夫畫前之易,生天、生地、生人者也。舉天地不能出其範圍,而易於是乎見矣。學畫前之易,即心見易;學畫後之易,即易見心。故曰:易,心畫也。由一畫而加之至三百八十有四,交易變易,妙有權衡,故用酌。或仰酌諸天,或俯酌諸地,或中酌諸人,變化生心,萬理具備,聊以待夫神而明之者,而未獲一遇也。越數千載,文王作於前,周公继於後。一則酌羲之畫,合而為彖,有彖下之辭;一則酌羲之畫,分而為爻,有爻下之辭。讀其辭,離奇奥衍,非上智茫不得其解,潔浄精微之教難言矣。越數百載,天縱孔子而假之年,畫酌羲,彖酌文,爻酌周公,用成十翼。易由此為古今完書,開五經之祖,標四書之宗,神靈呵護,雖秦火不能焚也已。嗣是而後,言易者無慮數十家,若焦延夀,若京房,若郭璞,其表表者然,皆相傳為卜筮之書,以自神其術數云爾。唯韓康伯之註,王輔嗣之疏,粗知義理,惜其旁酌老、莊,未免影響支離,揣摩其皮膚,而無由洞見其腠理也。潔浄精微之教難言矣。越千四百載,得伊川程子,其人以周元公為師,太極圖、通書既有以酌其源流;以明道為兄,家庭間講習討論,又有以酌其體用。行年七十有三,尚冀少進,不輕以其書示人,竭終身之力,破除術數小技,歸乎綱常名教,洗滌註疏陋說,徵乎日用行習,原本孔翼,發揮之聖之藴,以教天下來世於無窮,一人而已。雖然,作者固難,知者亦未易。孔子而後,唯伊川為能作是書,唯考亭為能明是書,《本義》翼程為二傳功臣,正猶《程傳》翼孔為十翼功臣也。讀者不察,判然視為两書,可謂知言乎!國家以制科取士,考其始,程之傳,朱之《本義》盖嘗並列學宫。其既也,厭慱而就約,避難而趨易,於是專主 《本義》、《程傳》不得而與焉。業易者,童而習之,白首而不知為何書。其所為舉業家言,則又彷彿於不可知之象,馳騖於無所用之辭。程之奥旨宏綱,棄置有如隔世;朱之微言約義,奉行又徒具文。易所可見者,畫焉耳;易所可讀者,辭焉耳。若夫義理之存,盖寥寥也。義理亡而簡編存,天下豈復有易哉?潔浄精微之教難言矣。包也有憂之,竊以為學易者,學畫、學彖、學爻,功夫固有次第,使非肆力於孔子之翼,以求作易者之心於憂患之中,則羲之畫、文之彖、周公之爻懵如也。學畫、學彖、學爻者,學十翼,功夫乃有着落,使非肆力於程子之傳,以求贊易者之心於韋編之外,則孔子之翼懵如也。夫是以矻矻窮年,纂輯成書,大都以孔子十翼為三聖之階梯,以程子二傳為孔子之階梯。或録其辭而表章之,或述其志而推廣之,而亦間以朱義補《程傳》所未備,而亦間以諸儒及已意補程、朱所未備。摠之,酌朱以合於程,酌程以合於孔,酌孔以合於羲、文、周公,統四聖二賢之易為一心之易。内省吾心,一易之注存也;外觀吾身,一易之發見也。極而至於家、於國、於天下,何莫非一易之洋溢也哉?夫然後學畫後之易可,學畫前之易亦無不可矣。順治庚子孟夏吉,伊祁用六居士刁包蒙吉氏序。 先生父郷薦後,屏除帖括業,究心性命之學,以著述為已任。其學以四書五經為經,以諸史綱目為緯,以諸先儒名賢文集語録為之組絍而繅織,慱洽淹貫四十餘年。其時又有北平孫少宰北海先生、蔚州魏司寇環極先生、江南高學憲彚㫋先生,書札往來,反覆論辨,雖千里不啻同堂。又舘徵君孫先生、五公山人王先生於家,質疑䉸難,無間晨夕。於是所着有四書翊註、斯文正統用六集、潜室劄記諸書,業已前後刋行矣。久貯篋中者,尚有易酌一編。是書也,昔年稼書陸先生尹靈夀時,謀付梓而不果。子未孫先生課士保陽時,謀付梓而又不果。余向官上元,坊人梓匠輻輳之所,梨棗稱便焉。而以囊羞宧拙,蹉跎至今。每念先君子終歲編謄,不遺餘力,未嘗不耐然欲泚也。夫制科取士,周易定為首經,豈非以其潔浄精微,成於四大聖人之手故歟?先是《程傳》朱義,并列學宫,今則祧程而宗朱矣。返慱歸約,就易去難,非不至善,但其有簡括,非好學深思之士,不能得其說於意言之貴也。此酌之所由起也。酌於程之傳,酌於朱之義,又酌於大全、蒙引、註疏暨諸先儒之說,亦或問出已意,以酌於至當,摠以發明四聖人之微言奥義,俾不至影響於占筮,支離於莊、老而止。故言理不遺乎數,言數必歸於理,引經㨿史,凡一字一句,莫不明白曉暢,使學者洞若觀旨,則經學之津梁,亦舉業之凖的也。家季紹武取而校讐之,六年以來,三卒業矣。今又取而重訂之,兼取周易折中暨諸講義之暢逹者,附於簡末,以備参考。間有一得之見,為羣書所未及者,亦綴焉。俟余公務餘暇,每以疑義相商質,見其用意刻苦,夙夜不遑,或亦两先人在天之靈,有以默牖其衷也歟?今余又官江南,未必非天假之緣也,亟付剞劂,以質海内。雍正十年歲次壬子正月上浣之吉,孫男承祖步武氏識於姑蘇之臬署。
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