（清）孙奇逢撰《读易大旨》总论

（清）孫奇逢撰《讀易大旨》總論容城孫奇逢撰總論自乾坤弗屬，皇虞系渺，尼山有作，大象爰立，專其事於人，以詔萬世事天地之事者。盖天有事，地有事，天地各不能終其事，以待參贊位育之至誠，此天地之所以不毁，而易之所以不窮也。孔子統體是易，易即時中也。天地萬物不能盡易之藴，則千古聖賢不能盡中之藴。孔子欲假年學易，蓋實體易之理，故極贊易之妙，所謂惟其有之，不覺其言之親切而有味。學者欲知易，須知孔子。六十四卦三百八十四爻，孔子之所以為孔子者，全在於此。如健而無息之謂乾，聖人上律天時，以自強不息，天與孔子有二乎？坤厚載物，德合無疆，聖人下襲水土，以厚德載物，坤與孔子有二乎？易為六經首，乾為諸卦首，乾元亨利貞為繫辭首，即坤且統體於乾，餘六十二卦，何一非易知簡能之作用？處屯之世，必思濟屯，故濟屯之道，不外經綸。當蒙之時，必思發蒙，故發蒙之方，必須果育。需，須也，事之當須者，不容更有所為，故飲食宴樂，居易以俟之而已。飲食者，必爭之物，訟所由起也。作事謀始，嚴杜其隙末凶終之端，則訟無由生矣。師，衆也，一陽為衆隂之主而在下，將帥之象也。容民畜衆，師之道豈有外焉者哉？比，輔也，以一陽為衆隂之主而在上，君之象也。建國親侯，比之義豈有大焉者哉？小畜謂以小畜大，君子見畜於小人，小人之幸，而君子之不幸也。以懿文德，既不失獨行之意，又不傷羣小之心，盖君子之所藴畜者，固自大耳。履者，人所履之道也。上下各得其義，事順而理當，天下可得而治也。世之不治，由公卿士庶紛然交騖於利，故君子以辨上下，定民志。泰，通也。天地交而萬物通，君子道長，故財成以制其過，輔相以補其不及，所以防其否者，當無不至。然物終不能不否，上下隔絶，不相交通。小人得志，君子居顯榮之地，災必及身，故儉德避難，人不得以禄位榮之。同人者，與人同力，事乃能濟，謂能通天下之志，而非以私情相合也。類族辨物，正於人之不同中得大同耳。大有者，所有之大也。有既大釁易萌，君子享大有之盛。當代天理物，遏惡揚善，所以順天命而安羣生也。謙者，有而不居。不自居于有，乃能終其有。裒多益寡，則物情平而凌競之意消，故尊而光。豫，和樂也。上以順動，民自悦服。於稽其時，其夏后、殷、周之盛乎？薦上帝，配祖考，禮有殷薦，意在斯。隨，從也。君子之道，隨時而動，從宜適變，不可為典要。嚮晦入宴息，起居寢興，順其則也。蠱，事也，治蠱亦事也。蓋蠱能困庸衆，而不可以困豪傑。從古以多難而興，豈少其人哉？故君子以振民育德。臨者，大也。可大之業，由事而生。故君子臨民臨事，以教思則至誠無斁，以容保則廣大無疆，物大然後可觀。人君修德行政，為民具曕，可苟焉而已乎？觀視民俗，設為政教，先王省方以之。噬嗑，謂有所間，必去其間而後亨，先王以明罰勅法。賁，飾也，物有飾而後能亨，君子以明庶政，無敢折獄。有間曰利用獄，所以究其間之情也；有飾曰旡敢折獄，所以戒其明察之用也。剝，落也，上之剝必自下，下剝而上危矣。治剝之道，上以厚下安宅，本固而邦寧矣。物无剝盡之理，剝極於上而復生於下，天地生物之心於此可見，故當安靜以養微陽。商旅不行，后不省方，乃所以順天道也。无妄者，至誠也，天之道也。天道生萬物，各正其性命而无妄。王者體天之道，養育人民，以茂對時育萬物。大畜者，大其藴畜也。人之藴畜，由學而大，故君子多識前言往行，以畜其德。頤者，養也，養德養身，言語飲食，其最要焉者矣，君子敢以其近也而忽之。大過者，不常見之事也。非常之原，黎民懼焉，故君子以獨立不懼，遯世无悶。坎者，重險，非有孚何以能濟？然亦不能以驟而相孚，故君子以常德行，習教事。離，麗也，麗於險難之中，必有所附麗，重明以麗乎正，所以能亨，故大人以繼明照四方。上經以乾、坤為首，天地之道也。天地，萬物之本，一大夫婦也。下經首咸、恒，取夫婦之義焉。夫婦，人倫之始，一小天地也。造端夫婦，察乎天地，豈有二道與？咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。而說之道自宜正，正之道固有說。以虚受人，中無私主，則无感不通，立不易方，常久其德，自立於大中不移之地。遯，退也。三百八十四爻，未有以退而凶者。然身既退矣，而猶與小人競，豈遯世无悶之意？不惡而嚴，遯中當自有作用，在物不可以終遯。盛衰相循，勢必壯大。大壯者，剛以動，自勝之謂強，中庸所謂不流不倚者與？非禮弗履，非君子之大壯，其孰能之？物壯必進，晉進而光明，盛大之意也。君子去蔽致知，自昭明德。盖古人明明德於天下，總之自明其明德耳。進必有傷，明而見傷，故用晦而明。晦而明，較明而明者，事更難而心更苦。非文王、箕子，其孰能與於斯？家人次明夷，明於内而巽於外，處家之道也。父子、兄弟、夫婦各得其道，家、國、天下，夫豈有外焉者乎？言有物而行有恒，謂身修也。睽者，乖違之義。然物雖異而理本同，處睽之時，合睽之用，其事至大，故君子以同而異。於其同，見秉彛之公；於其異，見无隨習之失耳。蹇，難也。上下險阻，非聖賢不能濟天下之難。順時而處，量險而行，則險皆易也，故君子以反身修德。難極必散，解所以次蹇也。動於險外，出乎險也。王者法天施恩，故以赦過宥罪。損有損下益上之義，聖人之道所當損者，忿則懲，慾則窒，是損之而猶恐其或益者也。益有損上益下之義，聖人之道所當益者，善則遷，過則改，是益之而猶恐其或損者也。夬者，决也，當潰决之時，君子以施禄及下，然不可自居其德，自以為德，則驩虞而非公溥矣。姤，遇也，天地相遇則萬物生，君臣相遇則政治興，周徧庶物則事功成，故以施命誥四方。夬