渐卦（风山渐卦）【艮宫归魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阴】 【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦（艮下巽上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷九》 渐卦：䷴【艮下巽上】 艮而受之以漸，何也？序卦傳曰：物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。 漸：女歸吉，利貞。 文王之彖漸，何也？曰：漸，取進之漸義。為卦止於下，巽於上，木因山高，以止為體，以順為用，有漸進義。而象占則為女歸吉，為利於貞也。 觀漸彖女歸吉，利貞之旨可知。士君子進德修業，誠能進而得正，自无德之不進，无業之不修。更若本此道以進身涉世，亦當不至有欲速好徑之失，浚恒始深之凶，漸臻无所不吉之道，又豈獨吉於取女也？易道神明皆得，但在善用易者，知反身自占耳。 彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 孔子之傳漸彖云云，何也？曰：言漸之進也。謂其漸以進，如女之歸以漸，則吉也。蓋止而巽，莫如女歸之无造次陵節，得正而吉也。何言乎利貞也？卦本乾坤，六進居四隂，得隂位，九退居三陽，得陽位，一往而剛柔以正，是有功也。而所以謂之有功者，何也？君子進以正，則上下莫不正，而可以正邦者在是。且三進則柔居四，九退居下則中，四爻各當其位，而九五以剛得中，下皆以隂從陽，以下從上，君正莫不正，而國定也。又下止則内而安静，上巽則外而和順，其動有常，其行不疚，自然如卦之木因山高，止而日進，而何憂於窮乎？此漸之所以利貞也。 按：註謂漸之進，之字疑衍，或是漸字。愚嘗反覆經義，漸進中加一之字，似是言漸之進，以别於晉之進耳。蓋晉亦進之義，但晋之進為君臣，而漸之進則男女，故晋則康侯日晉三接，而漸則利如女歸之，以六禮既備也。 觀進以正，可以正邦，可見枉己者必不能正天下，古之君子所以不肯枉道狥人也。又觀止而巽，則動不窮，可知居德莫善於知止，進德莫善於巽順，而古之君子所以強立不反，日進无疆也。嗚呼，漸之時義大矣哉！ 象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。 孔子之傳漸象云云，何也？曰：言為卦艮山巽木，木生於山，以漸而長，外若不見其長，而日以浸盛，是物之循序不驟者，莫如山上之木也。君子體此，知居賢德，善風俗，皆取乎漸，而不以欲速見小亂之，亦如山上之木焉。蓋賢德非積累无成，習俗非久道難化也。註謂或賢字衍，或善下有脱字，得之。然相其語脈，似善下脱字也。 居賢德取於山之陽剛上，止善俗取於巽之風行入人。又俗為風動之義，而止居則宜於賢德，巽風則又宜乎上善，則正聖人教人隨事從道之義，而亦可見其精義入神之妙也。 初六，鴻漸於干，小子厲，有言无咎。 周公之象漸初六云云，何也？曰：漸義取漸進，而鴻之為物，其飛有序，知長幼之禮；其羣有偶，厚夫婦之别；其來有候，適寒暑之期。物之進而能漸者，亦莫如鴻，故又取為女歸以漸之象。夫彖以女歸取漸象，而象又以鴻象女歸，然則象者像也，所以顯義之難顯，而又以一象顯千萬象也。吁！知者觀其象而思過半矣。初六為鴻漸之始，是鴻之去水而漸干者也。以其居止之下，既不當位，而外又无援，故為危厲而有言，然亦自无咎也，故象占如此。 女之將歸，如鴻之離水，故稱干。猶在未歸，故稱小子。女子始字，將遠父母兄弟，有唧唧不安之意，故又稱厲，稱有言。以其未能遽進自于漸，義无咎耳。 象曰：小子之厲，義无咎也。 孔子之傳漸初六云云，何也？曰：言小子之厲于漸，義自无咎也。故初象取小子厲，又取无咎耳。嗚呼！此一爻也，其在於女，則將歸未歸之時乎？而在於士，則方在草野，而人主欲羅致之候；在於學問，則方屬疑殆之地，討論之初矣。故易之為道，反身自占，无卦不可用，无爻不可用，亦且无人不可用，无時不可用，只視人之知用何如也。 六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉，【衎，苦干反】。 周公之象漸六二云云，何也？曰：六二漸進於初，又與五為正應，然尚居止中，是為鴻漸于磐，飲食衎衎之象。漸而如此，真如女之得正配、良配而得所矣。自有吉道，故象占如此。 象曰：飲食衎衎，不素飽也。 孔子之傳漸六二云云，何也？曰：言六二柔止得中，與五正應，其飲食衎衎，乃得正之養，非徒素餐之飽也。然則士之未得正應，而輕身妄進以食人禄者，皆素飽之類矣。 九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。 周公之象漸九三云云，何也？曰：九三居止之陽，過剛无應，是鴻之漸陸者也。鴻，水鳥，而漸陸則大非所安矣。故其象為夫征不復，婦孕不育之凶。然以其剛而善於止物也，則又為利用禦寇之象。 陸象艮三之陽，夫征象艮三陽之往上。婦孕不育，則三以少男无正應，徒與四長女相比而孕，是為夫征不見復，婦孕不敢育也，故為失道而凶。嗚呼！男女之進不以正者，皆是類也。而士之進不以正，亦從可例矣。 象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。【離力智反】， 孔子之傳漸九三云云，何也？曰：言夫征不復者三，以一陽離羣，醜而獨往也。婦孕不育者，失其正應，非道而比也。利用禦寇者，陽止隂，上順而下濟，以相保也。觀周公、孔子於九三一爻，未嘗不摘其離羣失道之凶，而正未嘗不揭其利於禦寇之用。爻中本有之善惡，二聖人一一闡出无遺，即此見聖人之精義入神，亦見聖人之大公无我。後世惡而不知其美，遇人一言之失，便舉其生平棄之。嗚呼！是亦不占而已。 **：鴻漸于木，或得其桷，无咎，【桷音角】。 周公之象漸**云云，何也？曰：**離乎下卦，而進於巽初，又以

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