【周易十翼】系辞•上传（下）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷三十五》 周易辨畫卷三十五 潁川連斗山撰 繋辭上傳下 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十 上章言擬議以成其變化，謂筮蓍而得其所值之卦爻也，故此章遂言筮蓍之事。言昔伏羲時，龍馬負圖出河，其背上旋文有自一至十之數，其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，以生數統成數，各居于一方。是數也，其即天地之數乎？蓋天體陽，其數奇，而圖之一三五七九皆奇，是天也。地體隂，其數偶，而圖之二四六八十皆偶，是即地也。其數之相符如此【此節古本在第十章之首，張子、程子以為宜在大衍之，朱子從之，故移置于此】。 天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 一三五七九屬天，是天數五也。二四六八十屬地，是地數五也。五數在圖各有定位，就其奇先偶後，次序不紊，儼然如兄弟之相得焉。而奇偶之中又各相契應，儼然似夫婦之有合焉。此特其分數耳。積天之奇數計之，共二十有五。積地之偶數計之，共得三十。總之凡五十有五。自有此數而相得有合者，妙用无窮矣。蓋相得則二氣迭運，四時順布，隂陽變化之理成乎其中。有合則内外賓主互藏其宅，而鬼神不測之機行乎其内也。 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛【衍，延善切。揲，時設切。扐，郎得切】。 大衍之名，何也？即河圖中宫天五地十之數，以五乘十而衍之，一其十為十，五其十為五十，明其愈衍而愈大，非若自一至五之小衍也。其用止四十有九者，以虚一則无極而生極，所謂易有太極也。既虚其一，次取所用之策，平分左右，以象兩儀也。又次取右手一策，掛于左手小指之間，以象三才也。左右互揲，以四為節，以象四時也。又歸所掛之奇于左右之餘，併以象閏也。揲四者為正數，奇零者為閏數，故掛為積餘之端，扐為積餘之總，再扐之後而復起掛，猶再閏之後而復起積也【此及下節，前賢言之最悉，故止釋大旨】。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也【當俱如字。期音基】。 乾九坤六，以四營之，乾則四九三十六，坤則四六二十四。乾每一爻得三十六，則六爻得二百一十六矣。坤每一爻得二十四，則六爻得一百四十四矣。合乾坤兩卦之策，凡三百有六十，與期年三百六十日之數適相當也【期年之數，前人已悉言三百六十，舉正數也】。若以上下經隂陽之策三百八十四爻總論之，陽爻百九十二，每一爻三十六，得六千九百一十二策。隂爻百九十二，每一爻二十四，得四千六百八策。合之萬有一千五百二十，當萬物之數也【獨言乾坤，以易用九六，不用七八，故設言卦。若得乾而六爻皆九，得坤而六爻皆六，則其策數如此爾】。 是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣【長，知兩切】。 筮法，成卦之序，分二掛一，揲四歸奇，凡四度經營，然後或奇或偶，始一變而成易。由此積之，三變成爻，至十有八變，則内外備，貞悔全，于是成卦。夫當初得卦時，三畫已具，卦非不成，然一卦止成一卦，特小成耳，无濟于用也。唯合六畫而大成，則引而伸之，自初至四互為一卦，自初至五又互為一卦，自二至五互為一卦，自二至上又互為一卦，如絲之愈抽而愈出，又觸類而長之，錯之為一卦，覆之為一卦，旁通之又為一卦，而且一卦可變為八卦，因類而觸，又因觸而長，由六十四卦並可至于四千九百六卦，凡吉凶趨避之理，纎悉俱備，天下之能事盡于此矣。 顯道，神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎！【行，下孟切。酬，市由切。酢，左洛切】。 夫所謂天下之能事者，在易卦藴之為道，在人體之則為德行。但人未以蓍問易時，其道猶隱而未顯，其行亦滯而未神。及以蓍問易後，吉凶之理判，而趨避之情決。道之隱者，易有以顯之；行之滯者，易有以神之。是故易與人相隔，而此問彼答，可以與酬酢；神與人同患，而因蓍呈象，併可以與祐神矣。而要之，神非他，不過一隂陽變化之道而已矣。人苟能于圖數知其體，于衍數知其用，其即知神之所為乎？故曰：至誠如神。 右第九章 易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 此又總承上數章而言。易能彌綸天地之道，極之至于成變化而行鬼神，幾于莫可涯涘矣。而究乎其要，祗有聖人之道四焉，仍不外前所云觀象、玩辭、觀變、玩占而已。蓋聖人本乎道而繫之辭，是言之則也。故欲以易而言者，則尚卦爻之辭，使淺深詳畧无不宜焉。聖人本道而裁之變，是動之範也。故欲以易而動者，則尚其卦爻之變，使卷舒進退无不適焉。擬諸形容者，聖人之象也。故以易制器者，則尚其象，以盡創物之智【制器亦不專在器用上，凡事有一定之理，如器有一定之用，皆由聖人之制作也】。極數知來者，聖人之占也。故以易卜筮者，則尚其占，以窮先知之神。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？【與，音預。下同】。 以言何為尚其辭？以易之辭有至精者耳。是以卜筮君子，將有為于一身，將有行于天下，挾蓍問易而以言易，則受人之問，如對面相嚮【作響者，非】告語親切，无論遠而天下後世，近而瞬夕几席，幽而事幾之潜藏，深而情偽之叵測，遂能舉將來之禍福，一一周知而无遺。非其辭之至精，孰能與于此？此以言者所以尚之也。 參伍以變，錯綜其數。通其變，遂

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