泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十三》 周易辨畫卷二十三 潁川連斗山撰 夬卦：䷪【乾下兑上】 夬：揚于王庭，孚號有厲；告自邑，不利即戎；利有攸往【夬，古快切；號，胡報切。下並同】。 此卦向以揚于王庭為聲罪于朝，告自邑，不利即戎為宜先自治，不尚壯武。夫既聲罪于朝，則其尚壯武可知，而又曰不尚壯武，似乎相悖。竊謂揚于句及告自二句皆指上六孚號，利往二句皆指九五也。此卦上兌下乾，五陽盛長，消隂止存其一，去之何難？決之而已。乃不曰決而曰夬者，夬有缺象，以上缺一陽未為純乾，決去其缺乃為純乾耳，故曰夬。夫隂本不足以敵陽，今以五陽消一隂，似不須言夬，无奈此一隂者顯揚于王庭之上，猶小人肆于君側也【五王位，即王庭也。六踞其上，故曰揚于王庭】。君側之小人，非大君不能以去之，而九五實為夬之主，故必内本其中實之孚，而外布為倒巽之號【五居坎為孚，兌倒巽為號，號乃號令，非呼號也】。俾同德之陽共相戒懼，互為儆覺而有厲，則在我乃處于有備而无患。彼上之一隂，自泰之三陽方進時，已戒以勿用師，自邑告命，貞吝矣。今五陽盛長，又消二隂，欲告邑而邑已削弱，欲用師而師復散亡，即戎以與陽争，尚能有利乎？【告屬上六，兌口之象。坤為邑，又為衆，全卦自坤而變，故曰邑，又曰戊，戊即衆也】。夫隂不利者，固陽之所甚利也。斯時五往而消之，則一舉而為純乾矣。 彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也【說，音悅，長、知兩切】。 夬之義決也，以五剛決一柔也。決則易失于猛，而卦德健而又說，健則能決，而說則能和，決何善也？揚于王庭者，以上六一柔乘乎九五之剛，猶小人盤踞于朝廷之上也【五剛以九五言，方是王庭】。孚號有厲者，隂陽相比，心迹每難于洞達，有厲而出于孚號，其危懼乃光明也【孚號指二五，二動變離，故光，觀二爻可見】。告自邑，不利即戎者，小人所尚者攻擊之力而已，今坤體皆變，地削民微，所尚乃窮也。利有攸往者，一隂尚存，此心不敢少懈，必俟一陽再長，全體純乾，君子之志乃畢也。 象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌【上，時掌切。施，始豉切】。 澤水在下，其氣蒸而上于天，勢必決而下為雨，有夬之象。君子法之，知下之待澤于君，猶物之待澤于天，于是以施祿及下，務如天上之澤決，而膏无不潤。若居德不施，如川壅之潰決，則凛然以為禁忌焉。蓋施亦決，居亦決，是以君子寧為施而不為居也【祿自兌口取象，德自剛乾取象。此就决字别發一義，與本卦不同】。 初九：壯于前趾，往不勝，為咎【勝音升】。 大壯又進一陽為夬，夬與壯无異也。故壯之四為震趾，而初九之壯欲過之。夬之五在四前為前趾，而初九之壯仍欲過之。夫以陽决隂，于理非不當，而在己則不可以不審。五，卦主也，有德又有位，尚孚號，有厲而不敢往。初九以位則最下，以德則不中，乃欲一往而決之，其不勝夬之任也必矣。夫陽之決隂，无咎也，而不勝任之咎，誰實招之？非自為之乎？若之何其輕往也？【勝字，諸家俱作勝負解，與不利即戍不合】。 象曰：不勝而往，咎也。 陽固當決隂，能勝其任而往，往固可以有功；不勝其任而不往，不往亦可免咎。何也？君子度其勢，尚原其心也。若不勝其任而故往，是因往而反得咎矣，咎將誰歸？ 九二，惕號莫夜（句）。有戎勿恤【莫同暮】。 九二剛而得中，當夬之時，與九五同德相應。五近上六，既以孚號有厲召下矣，二則聞其號而惕然。其惕也，不但戒備于晝日也，雖莫夜易忽之時，而亦戒備唯謹焉【惕即有厲，號即孚號。下卦本有離體，以九居之，離日不見，故云莫夜。象抄以為兌西于日為莫，乾西北于時為夜，亦合。觀小象，當以惕號莫夜為句】。如是，則小人自悚然于即戎之不利，尚何復有戎之可言？即使以興戎之口，作伏戎之心，或有乘間竊發者，而刁斗夜嚴，軍不夜驚矣，何恤焉？【離為戈，兵為戎，以九居之，離象不見，有伏戎之象。離通坎為恤，今不相通，故勿恤也】。 象曰：有戎勿恤，得中道也。 有戎何以勿恤？以二得中道，所以決柔者，不失于不及，亦不至于太過也。 九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨若濡。（句）。有慍无咎【頄音逵，又音求】。 九三重剛不中，居二乾之間，與上為正應，是決柔用壯，過于五之頄者也【頄，面之顴骨，人怒則陽氣先蒸于此。乾為首，五之位也。初承大壯言，四為趾，故以五為前趾。三應兌口言，口附面，故以五為頄】。夫五上相比，如輔頰之至近，猶以中自處而不敢過，而三乃越五而夬之，此取禍之道，必有凶也。顧九三乾之君子也，當夬之時，處二夬之地，有夬夬之象【本卦一夬，九三互之又一夬，猶蹇之蹇蹇也】。如以其夬為心，則用夬應自有道，雖獨行于衆陽之中【六爻唯三與上應，故曰獨行】。與上六相應，會和而遇雨，迹若為其所沾濡【凡隂陽相和為雨，兌澤决于天上，亦有雨象。濡從雨字來】而怒含于心，神機默運，自能夬隂而无咎，何必壯頄以自取凶乎？此戒辭也。 象曰：君子夬夬，終无咎也。 君子夬夬，人或疑其太過，不知其健而能悅，決而能和，及其終而決之，人始知其无咎也。 九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信【臀，徒敦切。次同趦，七私切。且同趄，七餘切】。 兌為羊，上為角，四則其臀也。臀柔而多膚，以居剛又毁折，故无也。臀既无膚，是以其行趦趄，欲進不前也【坎為臀，以剛居上

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