水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷四》 周易辨畫卷四 潁川連斗山撰 需卦：䷄【乾下坎上】 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 此卦五爻皆當位，唯九二一爻居位不當。不當則二**相應，是上有陽剛中正之君，而下无柔順中正之臣。有君无臣，屯誰與為濟？蒙誰與為發？其相需眞不啻饑者之于食，渇者之于飲，故名為需【需，向皆訓作待。玩序卦曰：物穉不可不養。需者，飲食之道。人于飲食，蓋一日不可離者，豈可待邪？竊按：此需字當作急需之需，如韓文所謂相需殷是也】。但相需之道，先貴于相信。如為君者，莫不求賢以自輔。然或徒務虚名，而不出于中心之實意，則我本不足以感人，人孰肯變其守以從我？今觀九五以坎體中實而居尊，已既至誠有孚矣【凡坎體皆為有孚】。有孚則誠足以動物，而物自无不為所動。吾知居其下者，自必翻然相應，明良相際而庶事康，光明而亨【九二變柔成離，為日應五，故曰光亨】。上下一德而天心亨，貞正而吉也【九二變柔得正，二五交應，故吉】。顧五既殷勤以求二，二亦不可不勇往以應五。无論從容而定太平，即或時當險阻，運値艱難，如大川者，亦宜踴躍以涉之，而不可視為緩圖也【二之正為離，中虚象。舟互坎，象大川。二往應五，象涉大川】。 彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需（句）。有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 卦名需者，即人意有所欲相須之須也。九五居尊而无應，急欲二之變而應之也。五于二何如此之須？以此卦坎上乾下，險在二之前，而二有剛健之德，能不陷于險，君臣之義不至于困窮，五所以須之也【險在前三句，乃是釋二之所以可須，故下以需字足之，觀諸傳可見】。有孚，光亨，貞吉者，言九五位乎天位之上，有其德又有其勢，以己之正中需二之正中也。五正中則有孚，二正中則光亨而貞吉矣。利涉大川者，言五以中正須乎二，二亦以中正應乎五，雖大險大阻，往必有相濟之功，所以利也【二變正為既濟，故曰有功。五多功，二之功，皆五之功也】。 象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂【上，時掌切。樂音洛】。 火在天上，有大旱望雨之意【自初至五互為大，有】。雲上于天，正將雨望雨之情，故名為需。君子體需之象，知國家最要者莫如賢才，而賢才所最重者莫如禮意，于是好爵以縻之，大烹以養之，而以杕杜之飲食明其中心之好，鹿鳴之燕樂將其尚賓之心，蓋其所需者殷矣【二四互兑為口，有飲食之象，又為悦，有宴樂之象】。 初九，需于郊，利用恆，无咎。 此卦以上下相須取義，君需臣以共治，臣亦需君以行道。但上之需下不可不急，而下之需上則不可躁，故三乾皆以險之遠近為爻象之善否。初九陽剛得正，當需之時，亦欲得君以濟險，而身居下位，去險尚遠，為需于郊之象。郊在關之外，未入于水之地，蓋躬耕田野之民也。夫時勢既未可圖，豈可躁進以取咎？惟利于用其素履之恆以自守，乃可以无咎。蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不忘身以狥世也。 象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆无咎，未失常也【難，乃旦切】。 需于郊，則去坎遠而守得正，自不犯險而行也。利用恆无咎，蓋恐其輕動不正，或失其素履之常耳，而其實非也。 九二，需于沙，小有言，終吉。 二正九五之所急需者，因二以剛居柔，陰陽之位尚未應，猶君臣之志尚未通其象焉。需于近水之沙【兑為剛鹵，故象沙】。較之郊而已近矣。然君子出處之道，自有妙用，豈常人之所識？故人見其未應乎五，或疑其有高尚之志，或疑其无濟險之才，不免于小者之有言【二、四、五。兑為口舌】。而不知其抱道自重，必待人君致敬盡禮而後往【**之出自穴是已】。其始雖不合，而其後則吉也【此終吉，即上六之終吉】。 象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。 九二居位不當，不變則失其正，遽變則躁而害于理。二者交戰于心，胸次何以能裕？二居下而能得中，故需于沙而衍在其中也。雖當時不免于小有言，而迨其相需既殷，必易剛為柔，以君臣相遇而終言，亦何患焉？ 九三，需于泥，致寇至。 九三重剛不中，健體好動，亦志欲得君以行道，而適處于上下相交之地，是國家之艱難險阻，本不已屬，而冒險犯難，自罹其患也。有需于泥，致寇至之象【坎為水，四為土，水下之土，泥之象。坎為盗，寇之象】。夫泥乃水土相交將陷之地也，水雖溺人之物，我不逼于其所，水奈我何？唯我輕于蹈險，則其覆舟濡軌也，豈水之過哉？曰致寇至，需于泥者，致之也。 象曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬愼不敗也。 三之需，泥雖近于險，而尚未陷于險，災猶在外也【坎為外卦，故曰外】。乃在外，而我進而迫之，是害未及身而自致之矣。為占者計，險難已加于身，萬无可逃之義，惟有敬以存心，愼以處事，雖不敢必其有功，亦可不至于覆敗也。此聖人發明占外之意。 **，需于血，出自穴。 **以柔居柔，在大臣之位，當險難之世，承需賢之君，自知才弱不足以濟險，又切見下有得中之賢，足以副延攬之盛典，故積其至誠，如利害之切于身，有需于血之象【坎為血卦，血乃人身所最切者，有之則生，无之則死，故誠曰血誠，心曰血心，忠孝所感曰飲血，曰泣血，非災傷之謂】。猶恐内盡其誠，而外未盡其禮，賢者未必肯來也，于是干旌以聘之，良馬以迎之，不惮屈，已而造于其廬焉。又有出自穴之象【坎為陷象。穴】夫穴乃四之所安，出其穴以迓賢，好賢之篤也。心誠而禮卑如此，所需焉有不至者哉？不言吉者，引賢為國，大臣之本分，吉非所論也

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