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第49卦-革卦䷰泽火革卦-(清)李塨撰《周易传注》

泽火革卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山水蒙|综卦:火风鼎|交互卦:天风姤 周易傳註卷四 通州學正李撰 下經 ䷰【离下兑上】 革:已日乃孚,元亨利貞,悔亡。 彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉! 革,變革也。文王序卦以反易爲次,然又有重易而可對見者,如睽之與革是也。睽爲火澤,火炎上而水潤下,相違而已。而革爲澤火,澤之潤下者必及火,火之炎上者必及澤,相搏也,已而相熄。【息與熄同,即滅也。或謂兑澤與坎水不同,不可言水,則孔子言水火相息,非耶?】二女亦然。睽之中女上而少女下,雖各有志,猶不相害。至于革,則女兄居下,女弟居上,孤嫠既不堪,而復以晨夕、先後、短長、錯迕之細相對詬誶,其勢不至于不相得不止,此革之所由名也。《仲氏易》然而天下之事,革舊則新,理有固然,但不極不革。湯、武行善,桀、紂行惡,各終其日。【崔憬說巳,終也。漢、晉皆如此解。史記凡下事接上事者言巳,謂終此事而又為也。漢上易傳以巳為戊巳之巳,謂八卦納甲,乾納甲壬,坤納乙癸,震納庚,巽納辛,坎納戊,離納巳,艮納丙,兑納丁。不惟納甲之說起于後人,且此卦下離謂之納已,則蠱卦无乾,何以有甲?巽卦无震,何以有庚?不可通矣。至訓巳字,更于此卦添一庚字,或謂庚前一日為巳,或謂庚后十日為已,不更添設歟?】人乃曉然信之。内文明而外和,說大亨以正,所革者當,其悔乃亡。且此人道也,即天道也。暑以變寒,寒以變暑,相革而成歲,故湯、武革命以法天地,上順乎天而下應乎人。然則革之時何其大哉! 彖曰:澤中有火,革。君子以治歷明時。 天地革而四時成,君子治,歷明之而已。 初九,鞏用黄牛之革。象曰:鞏用黄牛,不可以有爲也。雖當革時,處下無應,一若有物束之者,所謂鞏也。【說文以革束物為鞏】。第鞏用韋束,而初居離剛,即用離牛之剛革而黄其色者。【離為牛,剛其革也。黄者,黄離色也】。于以爲鞏,則既堅且靱,而急不能革,故曰此不可以有爲者。《仲氏易》,蓋獸去皮毛,本爲革象,而時日未至,故且束縳以自處耳。 六二,已日乃革之,征吉,无咎。象曰:巳日革之,行有嘉也。 離爲日,二爻則日過半矣。彖之所謂已日乃有孚者,亦以已日乃可革也。由此而征行以待巳日,不輕革焉,焉有不嘉? 九三:征凶,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣? 九三以爲逼近上卦,即欲征而革乎,則罹躁動之凶矣,必正而危厲。變革之言,三訂而就【就,成也。變震為言】,則乃孚者有孚矣,又何之乎?言巳詳審,无所復用其詳審也。 九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。 九四在離日上,所謂巳日也。互乾居中,躍而欲飛,【人近天位】天下皆信其志,正彖所謂悔亡者。湯武革命,此其時矣。巽為命。 九五:大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。 于是而革者稱大人矣。命之既改,創制立法,更朔易服,考車書而定禮樂。其乘乾向離,文明飾治,《仲氏易》,如虎之文采變化,炳然外著。【乾有虎象。宋衷曰:兑為白虎】。是何待占而後知其信于天下哉?二至上大坎爲孚,而三有孚,皆歸陽爻,心實孚也。 上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。 至于上六,則由創而守矣。有位君子之革,文章華國,豹變蔚然。【陸績曰:兑陽爻稱虎,隂爻稱豹。豹,虎類而小。訂詀曰:虎大而文疎曰炳,豹小而文密曰蔚】。無位小人之革,改易面目,從欲而治。【居高則為君子,隂柔則為小人,俱指上六言】。所謂萬物更新,四海太平者,非耶?然而繼創以守,務在休息,張而不弛,盛世所忌,動則凶,居則正而吉。蓋非常之舉,更革之行,可以處變,而不可以處常。惟可處變,故當其未革,用黄牛之革,而偏厭其固。惟不可處常,故及其既革,雖虎豹炳蔚,斐然文治,而惟恐其征,時則然也。初、二、三以漸而革,四則正革,五、六革之,成革道如此。

第49卦-革卦䷰泽火革卦-(清)李塨撰《周易传注》,天下,第1张

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