欽定四庫全書 《易箋》卷七 直隸大名道陳法撰 文言 大傳曰：物相雜謂之文。謂剛柔之雜居也。六畫成章，卦亦文也。乾坤雖純陽純隂，然或以剛居柔，或以柔居剛，是即文也。言所以釋文也，故曰文言，皆發爻傳未盡之意。他卦則見于繫辭傳。 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 元亨利貞，文王以卦德言，彖傳以天道聖人言，此以在人者言。各正保合，即在天者也。元者，仁也，為衆善之長。元統天，故仁包四德。亨即禮也，情文之洽，嘉美會各，何有不亨？利即義也，論語以利為義之，又為君子小人之别。此處利字只作宜字，如利建侯、利涉川，只宜於是事為利。合乎天理，順乎人心，便是義之和。貞，事之幹，猶言義以為質。體元，則以天地之心為心，故足以長人。嘉美之會，禮儀卒度，罔有愆尤，故足以合禮。名義雖正，而于物未利，則是于義未能變通而適其宜。事麗于物，故利物乃足以和。義得其正，在固守之久而不渝，事之所以成始而成終也。非知之明，不能守之固，故貞屬知。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无閟，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 乾之陽剛，天德也，與他爻之剛不同。潛龍，有是德而時當隱者也。有以自守，不為世所推移，深自韜晦，不著其名。不易乎世則遯世，不成乎名則不見是而皆无悶，非真忘世也。蓋時當可樂，則與民由之；時屬憂危，則與世相違。語意與用之則行二句相同。確乎自守，不能引拔而出，所以為潛龍也。如此說，乃與沮、溺輩不同。忘得喪易，忘毁譽難；忘毁譽易，見理之至是而无非難。不見是而无悶，見其至是焉耳，非執抝也。李氏以孟子去齊為憂則違之，是以不得行道濟時為憂，非别有為也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 九二有天德之剛，則正矣，而又中也。庸言庸行，中也；信焉謹焉，正也，德之修于身也。閑邪，正也；存誠，中也，德之藴于内也。善世不伐，德博而化，德之見于世也。二、五同有中正之君德，只時與位異耳，故曰君德也。有天德，乃可以語王道也。夫見龍已具飛龍之德，究其實，不過曰中正焉耳。究中正之實，不過體之言行之間，而密之閑邪存誠之際而已，故曰其要只在謹獨。蓋誠者天道，聖人之存誠，即大人之與天地合其德也。故夫子于乾九二、九三言誠，非但以爻畫之虚實也。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 忠信，即九二之誠也。修辭立誠，如立誠自不妄語始。修飾文辭，易流于浮偽也。且言之將以行之也，言之易則行之難。知其當至而求至之，不畏難而阻，則德可幾于進矣。知其所當終而求終之，不半塗而廢，則義存而業修矣。内外交養，始終无間，所以終日乾乾也。九三在上下之間，以德業言，不進則退，不修則墮；以所處之位言，在嫌疑之際，不如田之安穩。然君子非至此方進德修業，其因時而惕，愈覺加謹耳。正如朱子論謹獨如馬，自家常常提掇，及至遇險處，更加提控耳。 九四，或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 上下進退，由潛而躍，勢甚懸絶，方在畎畝，倏在廟堂，然非稍有利禄之邪心，亦非十畆之不可樂饑也。聖賢之生，非自有餘而已也，故時可躍而躍也。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 大人之德，下三爻備矣，故只就利見言之。同聲相應六句，只引起下文。水火以况衆民之利見也，龍虎以况賢才之利見也。本天親上，本地親下，聖人與人位乎其中，其類同也。故凡有血氣者，莫不尊親。 上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 貴而无位，高而无民，其位然也。若賢人在下位而无輔，則亢之為害，而不能虚心以下賢也。 潛龍勿用下【胡雅切】也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九天下治【平聲】也。 躍非可試也，内自揣度而已。飛龍在天，言有君德，故曰上治。用九則不至如夬履之厲。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。 乾道乃革，言自下而上也。位乎天德，德位兼隆也。用九，陽極則變，亦天道之自然也。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。 此一節以乾之德而言。乾元資始，始則必亨，如有穀種，自无不發生。利貞乃天德之性情，自然如此。蓋當乾元之資始，而已能以美利利天下矣。何也？元者仁也，元統天，仁包四德，在天則發育萬物，聖人則仁及萬民，此自然而利也。他卦之利，指一事而言，即只言利貞者，亦主一卦之時與事言，不可言四德。惟乾始之利，一本而萬殊，坤亦承乎乾，諸卦之利，皆乾之利，故不言所利

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