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【周易十翼】坤卦文言传-(清)陈法撰《易笺》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地 坤至柔而動也剛,至静而德方。後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。 坤至柔而動剛,蓋陽氣之翕聚於隂内,而發散於外者也,故其剛於動處見之。若夫大地之體,本至静也,而其德則方。德者,其功效也;方者,賦物有定形也。不先而後,乃隨陽而得主,不失其常。陽施隂受,含萬物之陽氣於内,而變化發生於外,森然可觀,天資始而地資生也。是地之動静,皆所以順乎天,四時之變化,皆承天而行也。凡屬乎坤道者,何莫不然乎? 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辨也。易曰:履霜,堅氷至。蓋言順也。 初九潛龍,陽氣之藏于内也;初六履霜,隂氣之見于外也。善有慶矣,積之至於有餘慶;不善有殃矣,積之至于有餘殃。殃之甚至于弑逆,而其始由于一念之不善,積而至于此,如履霜之馴至于堅氷也,則何可不辯之于早也?順宜從本義作慎。 直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。 卦體之中虚為直,德方為義。敬則不偏不倚,如未發之中,德之存于内者也。義則事之裁制,如中節之和,德之形于外者也。敬義夾持,内外交養,則德日宏大,義精仁熟,物來順應,時措咸宜,无所勉強,又何疑乎?舊以乾實言誠,坤虚言敬,不惟遺却義字,且乾坤之德非有二也。天地之道皆誠也,敬不可與誠對,敬所以誠也。敬以直内,非即閑邪存誠乎?非即忠信進德乎?義以方外,非即言信行謹乎?非即修辭立誠乎?安得有二也?誠者,天之道也。敬義者,所以至于誠也。坤之承天也,所以效法乎乾也。聖希天,賢希聖,皆不外乎誠也。又敬則主一而已,義則有許多條理,必知之明然後不疑,故曰精義,曰辨義,皆窮理也。如是而後可大,故朱子譏陸子静一向孤單,規模狹隘,正坐未曾窮理。 隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。 天資始而地資生,生而成之,其曰无成,何也?夫物之生長收藏,雖由于地,而要无非四時之氣所釀而成也。地則承天而代終其事耳,其成功則天也。家之事,妻代其終矣;國之事,臣代其終矣。天道人事一也。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。 坤為闔戶,四在上下之間,處重隂之位,君子消息盈虚,與時偕行,所以括囊也。无譽不成乎名也,有譽則非括囊矣。 君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。 黄中,中也。正位,位也。通理,中虚也。居體,坤位也。積于中而發于外,有自然而不可掩之文,非矯飾也。 隂疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黄。 隂陽相戰而曰龍戰,是陽稱龍,隂亦稱龍也。何以俱稱龍?謂隂之嫌于陽也。嫌即疑也,以龍稱隂,其血隂血也,血隂類也,而玄黄之雜,以其疑于陽也。 《易箋》卷七

【周易十翼】坤卦文言传-(清)陈法撰《易笺》,第1张

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