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第26卦-大畜䷙山天大畜-(清)陈法撰《易笺》

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】 大畜:䷙【乾下艮上】 大畜,利貞,不家食,吉,利涉大川。 彖曰:大畜,剛健篤實,輝光日新其德,剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也;利涉大川,應乎天也。 象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。 初九:有厲,利已。 象曰:有厲利已,不犯災【將侯叶】也。 九二:輿說輹。 象曰:輿說輹,中无尤也。 九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。 象曰:利有攸往,上合志也。 **:童牛之牿,元吉。 象曰:**元吉,有喜【許既叶】也。 六五:豶豕之牙,吉。 象曰:六五之吉,有慶也。 上九:何天之衢,亨。 象曰:何天之衢,道大行也。 畜,止也,聚也,止而後有所畜聚也。陽性發散,有所止於外,然後有所畜於内也。大畜對小畜而言,以巽順為畜,畜道之小;以艮止為畜,畜道之大。畜之大利於正,不正則反足為害,不家食,不獨享其有也。剛健,乾也;篤實,艮也。浮動則虚偽,艮止則篤實。健則不息,篤實則能載。如是則積中發外,自有輝光發越之盛,日進於高明光大之域,而其德日新矣。惟日新,而後所畜之大卦有離明之象。此夫子先發明卦德,以畜聚言也。能止健,以尚賢而言,是自止其健也。人之健而不知止者,以其自賢也。惟尚賢,然後若无若虚,不矜不伐,三陽之盛,而退處於一陽之下。君子尊德樂義,不欲上人,此自勝之為強,所以為大正。此釋利貞之義也。不曰健而止,而曰能止健。健而止,需也;止健,畜也。此以畜止言也。畜又為畜,養陽大也。君子也,賢也,所畜積者大,非徒自奉也,當推之以養賢,則得賢人交輔之吉矣。不然,畜積雖大,而所養者非,其為害可勝道哉?能養賢而賢人聚於内,亦畜之大也。如舊說,是有所畜者之必干禄也。三陽畜於内,而外卦互頤,有其象,是畜有三義。利涉大川,亦健而止之義。凡涉川者,緩行則无事,風利不得泊,行雖健,往往有事。健而止,不自恃其健而必進也,此涉川之利也。同人應乎乾,乾,行也。大畜應乎天,時行而行,時止而止。舟之行健,而御舟者常有止而不敢輕進之意,往往視雲物風勢為行止,故曰應乎天。卦有此象,故繫之辭。傳兼言畜聚、畜養,爻只以止健為義。初在下,未進也;陽性健,欲進也;艮阻在前,有厲也,故戒之。柔之止剛,其辭緩;剛之止健,其辭危。九二剛而得中,自止不進,如脫輿輹而不行,異乎小畜之為四所止也。乾為車,為圓,有輪象。中爻為軸,承輹,二與五應,上、五两爻有輹象。中間一隂,輪在下而輹高懸,為脫輹之象。故小畜言於三,而大畜言於二,二自止不進,故曰中无尤也。九三重剛,如良馬之逐,必進者也。然絶塵而奔,恐有銜橛之虞,艱貞而日閑輿衛,庶乎利有攸往,所謂終日乾乾也。乾為艮馬,卦互大壯,勇於進者也。上卦艮止,車雖馳驟,而御車者時謹持銜勒,則可无虞,故曰上合志也。**、六五两爻之義,程傳精矣。梁山來氏乃謂天下无嚙人之豕,而引埤雅以牙為,謂繫豕於也。不知牙與角類也,天下亦豈有觸人之牛?有其具即能傷物,若豕而繫之,亦安見其以柔制剛之妙用乎?惟以童牛為初,說者謂四止初,五止二,其取象未宜。且初與二已自止其健,四、五二爻只槩言以柔止剛之道,毋庸分屬。或曰:聖人之治天下,如奕者之占得先着。此言極妙。聖人化天下之頑梗,使不為害,豈非可喜可慶之事乎?小畜婉轉求合,大畜以義制之而已。卦互離為牛,如頤、損、益之言龜也。艮為童牛,乾為首,隂两岐,角也。一陽横其上,牿之象。艮為黔,喙之屬豕也。互頤有牙象,位剛爻柔,豶豕之牙也。牛柔順,豕剛躁,四、五之位異也。上九畜極而通,陽之往也,如天衢之空曠,无所隔閡。何字之義,程子以為衍,似於語意未完。或以為何,校之何,吳草廬引詩何天之龍解之,於義難通,作喜訝之辭為得。蓋畜之久而一旦通達,情見乎詞也。且爻辭如小畜之何其咎,睽之往何咎,則何字亦常語,毋庸生别解也。 天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。 小畜動而大畜止。動者,德之見於外;止者,德之畜於中。德性,君子所自有,然必尊聞行知,然後日進於高明光大之域。不然,則德孤矣。天在山中,日月之光華,風雲雨露之化施,山皆得而有之。君子之於古訓,亦猶是也。

第26卦-大畜䷙山天大畜-(清)陈法撰《易笺》,第1张

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