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第20卦-观卦䷓风地观卦-(明)张献翼撰《读易纪闻》

观卦(风地观卦)【乾宫四世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:太阳|人位:太阴|地位:太阴】 观卦:䷓【坤下巽上】 盥者祭之始,薦者祭之終。但觀于方盥之始,不待觀于正薦之際,而穆穆之容,蕭肅之度,已孚信而仰之矣。觀者,以中正示人,而為人所仰也。卦體九五居上,四隂仰之,是居觀之位,未是正言觀也。卦德順而巽,是立觀之本,亦未正言觀也。又卦體九五以中正示天下,斯正有以中正示人,而為人所仰,方是觀道。祭无不薦者,纔薦是用事了,盥是未用事之初。云不薦者,言常持誠敬,如盥之意常在。若薦則是用出,用出則纔畢便過了,无復有初意矣。詩云:心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之。楚辭云:思公子兮未敢言。正是此意。惟其不說藏在中心,所以常見其不忘也。夫祭必薦,必先盥,盥正為薦設,豈容只盥而不薦乎?其為假借益明矣。顒,昂首貌,與詩顒顒昂昂之顒正同。樓觀謂之觀者,為觀于下也。不薦而孚,與未占有孚畧同。壮以下之四陽為大,觀以上之二陽為大,故曰大觀。盥而不薦,與神武不殺同。盥則必薦,不薦是喻不輕自用;武則必殺,不殺是喻不假其物,故謂之神武。神道當盥酌必躬之初,不以萬物易一誠;及薦獻多品之後,乃以一誠託萬物。以誠託物,誠始衰矣。常人以言設教,則有聲音;以身設教,則有形迹。聖人不設而設,不教而教,其應捷如影響。教莫大於觀感,而政令為下。 風行地上,卑而及物,所加者偃,所觸者動,故取遊歷周覽之象為觀。省方象風之行,觀民象風之吹萬,設教象風之因竅而鳴。風行地上,周覽遍歷之象,天下有風,適與物遇之象,所以有觀姤之别。聖人隨其地,觀其俗,因其情,設其教,此省方之本意也,虞周時廵是也。穆王之遊,始皇之廵,武宣之行,幸本意乎!方與民屬地,省之觀之屬風。人君省方者多矣,未必能觀民;觀民者有矣,未必能設教。大象之設教,與彖之設教,一也。 初六為下民,日用而不知,則其常也。君子而不著不察,則可羞矣。闚,門中視也。初位陽,故為童;二位隂,故為女。童觀是芒然无所見,闚觀是所見者小而不見全體。小人而為兒童之觀,固其道也;丈夫而為女子之觀,豈非可醜乎?三五皆曰觀我生,辭同而德異。六三察己以從人,九五察人以修已。三似漆雕開。生,出也,才德自我出者也。我之才德可以進而不進,是使赤子不得乳其母也;未可以進而進,是未能操刀而製錦也。三之位可進可退,使不觀我生,是不能量已,豈能應人?五為觀之主,近五者宜進,遠五者宜退。若初六去五遠,則无可進之理;四去五近,則宜用賓于王矣。可進可退,惟三之時為然。道,觀之道也。觀以遠陽為晦,近陽為明。觀國之光,與童觀、闚觀相反,與五我生相應。國之光,即五所謂我生也。箕子近天子之光,觀國也。武王訪于箕子,尚賓也。民之善惡生于君,君之善惡形于民。故觀堯、舜以比屋,觀文、武者以羣黎。上苟未君子,何以使人觀仰矜式?是其咎也。子思之在魯,子方之在魏,裴晉公之在緑野,其身彌退,其望彌重。故君子无位而有憂,小人有位而无憂。觀卦一爻勝於一爻,盖其觀漸高,則所見自别。觀人者,初、二、四是已;自觀者,三、五、六是已。聞之京房易傳曰:易稱觀其生,觀上九爻辭也。言大臣之義,當觀賢人,知其性行,推而貢之,否則為聞善不與,兹謂不知。厥異黄,厥咎聾,厥灾不嗣。

第20卦-观卦䷓风地观卦-(明)张献翼撰《读易纪闻》,第1张

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