恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 ䷟【巽下震上】 恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。何也？ 葉子曰：周公之言曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地且然，而況于人乎？是故有三十年之久道，然後有天下之化成；有世積之忠厚，然後有仁及之草木；有十年之生聚，十年之教訓，然後有十年之吳沼；有十年發憤，然後有三策之天人；有九年之面壁，然後有億千萬刼之定慧；有三萬刻之沐浴抽添，然後有九轉之神丹。動生于靜，神啓于窮。嗚呼！遠矣乎！微矣乎！不畜而發，妄矣；不信體而順達，妄而已矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而後天下平。是豈有一毫之不達，而一物之扞且格哉？故曰：有天德便可語王道。天德不德，欲達而塞；塞而不達，王道壅閼。申、韓之功名，管、商之功利，楊、墨之為我、兼愛，面牆而已矣。《易》曰：恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 初六，浚恒，貞凶，无攸利。何也？ 葉子曰：不拯其隨，君子所不快也，而交之淺深亦當量。切切偲偲，朋友之職分也，而情之可否所當裁。徒執天下之大分，而不顧危言之難受；徒貴天下之大義，而不思大欲之難奪。寸寸而爭之，至丈不釋；銖銖而計之，至石不遺。不將求榮而反辱，求親而反疏乎？說雖足以福天下之蒼生而無所用，言雖足以損一身之疾病而無所補，君子所不貴也。昔者宋寧宗語朱子于人曰：本以致之經筵，今乃事事欲聞。朱子尚然，他可知矣。噫！安得如布衣栢耆以策干韓愈，而韓愈即以之說裴度，卒使承宗破膽而歛手削地乎？不然，將為叔帶之召，仲孫湫不敢發于十年之前，而富辰一諫，卒得之十年之後。君子以為時然後言，人之所樂聞矣。《易》曰：浚恒，貞凶，无攸利。 九二，悔亡，何也？ 葉子曰：性焉安焉之謂聖，則誠者之道難于得天；復焉之謂賢，則誠之者之功成于固執。成、康與文、武俱稱聖王，文、景與高、光同號賢君，曹參與蕭何同名賢相，仲尼與顔子同歸至人。之數君數臣者，豈可同日語哉？然而守成不變之操，較若畫一之軌；強立不反之功，非後世之所及也。是故得一善，則拳拳服膺而勿失之者，其殆庶幾乎！守之而俟化矣。三月不違仁者，其庶乎！循之而不違，則誠矣。日月至焉者，遠矣哉！執之而不失，則仁矣。故曰：德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。 又曰：執德不恒，焉能為有？ 又曰：人而無恒，不可以作巫醫。是故不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明者，聖人之業也。強而毅，毅而執，執而守者，賢人之事也。聖則心通道，賢則行罔諐。然則自愚而明，由不肖而賢者，可以自得矣。《易》曰：悔亡。 九三，不恒其德，或承之羞，貞吝，何也？ 葉子曰：晏子曰：一心可以事百君，而百心不可以事一君。淮南子曰：兩心不可以得一人，一心可以得百人。君子立身天地間而無常德焉，則不可以為巫醫矣，況處人倫之大、道義之懿也哉？鮑永守義于故主，斯可以事新主矣；屈突通盡節于亡隋，斯不失為唐忠臣矣。何則？惟其心之一，故事兩君而無嫌；惟其為彼也忠，故其在此也純一而不貳。不然，事君盡禮，既闕於夙心；不愛其親，遽彰乎物議。在周靡忠貞之節，奉隋愧竭命之誠，若劉昉、鄭譯之為者，寧不兩棄之乎？是故齊桓侵蔡伐楚，功亦偉矣，而執濤塗伐陳，旋踵見惑，不免揚子思斁之譏；楚莊伐陳討少西氏，名亦正矣，而縣陳貪富，轉目為盜，以致申叔奪牛之誚。季文子之責韓穿亦曰：信以行義，義以成命，小國所望而懷也。信不可知，義無可立，四方諸侯，其誰不解體？詩曰：女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。七年之中，一予一奪，二三孰甚焉！士之二三，猶喪其偶，而況霸主！將德是以而二三之，其何以長有諸侯！于是諸侯貳于晉。晉人懼，會于蒲，以尋馬陵之盟。桓玄發江陵，至歷陽。劉牢之自恃才武，擁強兵，欲假玄以除執政，復伺玄隙而自取之。參軍劉裕請擊玄，牢之不許。玄使何穆說之，牢之遂與之通。入京師，除百官，斬元顯、尚之、庾楷、張法順，以牢之為會稽内史。牢之曰：始爾，便奪我兵，禍其至矣。告劉裕曰：今將北奔高雅之于廣陵，舉兵以匡社稷，卿能從義乎？裕不應。于是牢之大集僚佐，議據江右以討玄。參軍劉襲曰：事之不可者，莫大于反。將軍往年反王兖州，近日反司馬郎君，今又反桓公。一人三反，何以自立！語畢趨出，佐史多散走。牢之懼，率部曲北走，至新州，縊而死。嗚呼！執德之不可不恒如此。故鄧析之兩可，里克之中立，鄭朋之面從，呂布之屢叛，皆無所容于天地之間也。故曰：忽欣驟忿，父不能以安其子；初正終譎，士不能以孚其朋。《易》曰：不恒其德，或承之羞，貞吝。 九四，田无禽，何也？ 葉子曰：莊子曰：水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。傳曰：枳棘非鸞鳳所棲，百里豈大賢之路？然則函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不熟，大器之于小用，豈在所宜也哉？古今聖賢厄此者多矣，身居抱關擊柝之任，誠不可以有夫參贊彌綸之功，故曰：孔子嘗為委吏矣，則曰會計當而已矣；嘗為乘田矣，則曰牛羊茁壯長而已矣。以兹寶鼎未受犧牛太羮之和，久在煎熬臠割之間，則于掀天揭地之功、尊主庇民之業何有哉？嗚呼！此張釋之十年不得調、揚雄三世不

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