随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】䷐【震下兑上】 隨：元亨利貞，无咎。何也？ 葉子曰：王者往也，天下之所歸往也。中天下而立，定四海之民，君子樂之而已矣。其次得天下之英材而教育之乎？亦君子之三樂也。然而君天下有道，益之戒于舜曰：罔失法度，罔游于佚，罔淫于樂，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。是故德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。熙熙皥皥，而百姓忘于帝力者，帝王撫衆統物之大權也。師天下有德，周公之戒于商子曰：無以學術禍天下，無以功利熾人心，無以刑名亂四海，無以權謀術數擾人人。是故禮義以養其心，威儀以淑其質，忠信以崇其德，禮法以道其行，精一以嚴其軌，聖賢以要其歸，光明正大而開來學以善道者，君子成德達材之正常也。不然，則詭隨而阿比矣，而可以不慎乎？昔者容成問于木子曰：三王五霸之治民何如？木子曰：三王以佚道使民，以生道殺民；五霸以死道役民；秦氏以死道養民；而後世以死道戲其民矣。陶弘景謂註易誤，不至殺人；註本草誤，則有不得其死者。而唐子西駁之曰：註本草誤，其禍疾而小；註六經誤，其禍遲而大。前世儒士引經誤國，其禍至于伏屍百萬，流血千里，學術不明之故也。然則有君師之責者，非堯、舜、孔、孟誠不足以當之矣。漢之治也雜霸，唐之治也雜夷。仲淹有其才而未得其道，退之循其名而未責其實，降是焉可知已。《易》曰：隨，元亨利貞，无咎。 初九：官有渝，貞吉，出門交有功，何也？ 葉子曰：就有道而正焉者，君子好學之功；因不失而可宗者，君子擇交之志。然則誠不惡于變其心以求友，亦惟貴于謹其始以慮終焉耳。蔡沒入楚垂二百年，不同中國之會盟，不向桓、文之信義。鄭成公不背楚德，臨終而謂其羣臣曰：棄力與言，人誰暱我？免寡人，惟二三子。其臣子駟不聽諸大夫之從晉，而固曰：官命未改，騑也受其咎。君子初不以其恒久不變為盡善也。陳成公既為鷄澤之會而卒，則曾子以為變于夏，曰：改于尸未晚也，吾何求哉？犧牲玉帛待于二竟以待強者，而庇民必于惟強與有禮者是從，而不敢有異志。君子亦不以非鄭之二三其德而外之也。然則君子不病于事人之有更，而特貴于正人之是與。如其道，事之終身無改可也；如其非道，朝從而暮易，又何負于義哉？朱子初從劉屏山，繼事胡籍溪、劉白水，而晚師李延平，君子不病其有變。程子門人一聞偽學之禁，而絶口不言其師，甚至改事他師以圖進用，則去陳相無幾何矣。雖然，從正固矣，而聞見不廣，交游不衆，亦非多聞多見之資也。指引者師之功，嚴憚切磋者友之益，雖朱子之學而猶有呂、張諸公之助，况其他乎？孟子所以貴尚友也。《易》曰：官有渝，貞吉，出門交有功。 六二，係小子，失丈夫，何也？ 葉子曰：昵于暱，則遠者不麾而自退；從于邪，則正者不間而自疎。出此入彼之機，一定而不容髮者也。故羿用寒浞，則棄武羅；伯因、熊髠、尨圉、曹乘軒者三百人，則不用；僖負覊、酆舒恃雋才而昵羣小，則棄仲章。棄賢保佞，狂瞽之所從來久矣，豈特陳相聞許行之言，盡棄其學而學之，卒為聖世之亂民，治國之蟊蠧，以負天下之大義哉？善乎！誠齋之說曰：薳子馮初嬖八人，而申叔退避以遠罪；郭子儀初信張曇，而幕僚相率以求去。而况不為薳、郭者乎？雖然，尤有可憾者焉。盖勲為京兆尹，左將軍皇甫嵩將兵三萬屯扶風，勲密與嵩謀討董卓，卓素怨嵩，徵為城門校尉，欲因殺之。嵩將行，長史梁衍說之曰：卓寇掠京邑，廢立從意，今徵將軍，大則危禍，小則困辱。今卓在洛陽，天子來西，以將軍之衆迎接至尊，奉令討逆，袁氏廹其東，將軍廹其西，此成擒也。嵩不從而就徵，卒為董卓所辱。陶謙與諸守相共奏記，推朱㒞為太師，因移檄牧伯，欲以同討李傕，奉迎天子。會李傕用尚書賈詡策，徵㒞入朝，㒞乃辭謙議而就徵，復為太僕，後憤懣發病死。范蔚宗曰：皇甫嵩、朱㒞並以上將之畧，當倉卒之時，而舍格天之大業，蹈鄙夫之小諒，卒狼狽虎口，為智士笑，豈天之長斯亂也？何智勇之不終？《易》曰：係小子，失丈夫。 六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞，何也？ 葉子曰：善與惡為仇，邪與正相敵。入芝蘭之室，則腥膻之氣自不能近；友直諒多聞之士，則便佞善柔之類自不為親；親道德功名之上臣，則庸碌卑鄙之下流，豈不在所舍乎？薳子馮親申叔而退八人，管夷吾登隰朋而謝豎刀，聯其巨而散其細，君子之致為則然也。雖然，大人者，爵祿束帛之所擅也；上交者，言聽諫行之所由也。昔者楚文王謂申侯曰：惟我知女，予取予求，不女瑕疵。鄧禹杖策謁劉秀，秀曰：生遠來，寧欲仕乎？我得專封拜。則君子之貴游而達仕也，不曰隨有獲而求得之者乎？嗟夫！求也者，請也，古之人重請，又何言乎重請？人之所以為人者，讓也，請道去讓也，則是舍其所以為人也，而可以不重乎？是以春秋譏來求車，言上不得干取于其下也；書殺成虎，言下不得懷寵于其上也。故古之為上者，必昭儉德以照臨百官；古之為下者，必執清修以勵介節。然後上下辨而民志定，各安其分而天下治矣。不然，侈心一動，莫為防制，必至抗不衷，官失德，廉恥道喪，寵賂日章，淪于危亡而後止，可不戒乎？是以古之有道者，得之不得曰有命。其道之將行，曰命也；其道之將廢，曰命也。因所依而竊之以利幸，馮所附而假之以足欲，不為也。故孔子之主貞子，不以其陳侯周之可以通也；其主蘧伯玉，不以其靈夫人之可以言也。君子其亦安于義，寧道

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