水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 ䷄【乾下坎上】 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。何也？ 葉子曰：天下有必至之時，不可以不俟而廹其至；天下有必成之事，不可以不待而速其成。所當俟而待也，誠於中而慎其外，則心寛而事濟矣。是故之其達焉，伊尹之囂囂，起莘而伐夏救民；太公之九十，離渭而鷹揚萬里。其始也，未始不樂天而知命，安土而敦仁；而終之，則道濟天下，曲成萬物矣。之其窮焉，孔子之志學從心，而不知年數之不足；孟子之美大聖神，而慎之乎揠苗而助長。則其始，未始不優游而厭飫；而終之，則德為聖人，學成亞聖矣。之其上焉，漸之以仁，摩之以義，浹之于肌膚，淪之于骨髓，然後天下文明而黎民於變者，聖人之久道而化成也。之其下焉，沐于聖人之道德而不知，囿于聖人之禮樂而不覺，遷善敏德而莫測其成。天下之亹亹者，百姓之日用而不知也，天下事其可以造次急遽為之乎？霸者不知此道，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙，廹促起而治道荒矣。學者不知此道，未立而欲行，不勝而决往，壯于趾而履錯然矣。雖然，齊桓入國，破制養兵，訓義導利，數年而始試之，辛勤圖霸，猶積三年，而後有召陵之役。其會諸侯之事，亦三十餘年，屢盟屢會，而後有葵丘之盛。晉文公始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：民未知義，未安其居。於是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：民未知信，未宣其用。於是乎伐原以示之信，民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：可矣。子犯曰：民未知禮，未生其共。于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。特其侵曹、伐衛、勝楚、圍許、盟踐土、會于温，兩致天王，執曹、衛之君而復之。凡霸者之事，為之略盡，皆在一年之内，則齊桓猶有持重之心，而晉文則太廹矣。劉向、韓愈博極羣書，經綸有藴，以身當天下之事，君子猶譏其不知敬之以辟咎，而况新進少年若安石者，豈不用罔之甚乎？揚雄、王通道有自得，學幾聖賢，慨然以斯文自任，君子猶訾其入域之未優，而况無知妄作若許衡者，豈不枉已之甚乎？此誠不足以知俟時之義大矣哉，而又安知俟時之道以淑其身也？《易》曰：需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 初九，需于郊，利用恒，无咎。何也？ 葉子曰：君子不幸而受君國之寄，身坐水火之中，則亦末如之何矣。幸而猶居自適之鄉，得以遠去之地，將何為哉？沒身而已矣。故伯夷避紂，居北海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。太公避紂，居東海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。潔其迹而道不汙，安其身而名不穢，康其色而禍不罹。夫固履道之坦坦，幽人之貞吉者歟？故可以沒齒，不可以朶頤。苟不固其守，人將議其後；不招而來，我將罹其災。若殷浩之不果隱，种放之弗克終，幾何而不為犯難之行乎？是故無災致災，無難犯難。若燕之僻處北陬，無故而交上國；越之遠在海隅，妄意而事吴、楚；秦穆公聽杞子之言，勞師而遠伐鄭；夫差違子胥之計，勤師而北伐齊：取禍之道也。天下事類如此，可不戒哉！《易》曰：需于郊，利用恒，无咎。 九二，需于沙，小有言，終吉，何也？ 葉子曰：肉食無潔身之義，不當潔其身，則必勞吾之身。人臣有受責之分，不能盡其責，則不免人之責。士大夫豈得為山林之逸乎？記曰：四郊多壘，卿大夫之恥也。地廣大而不治，士之辱也。然則身受君國之寄，而躬遭水火之災，不為身心之焦勞，則致彼此之翕訿矣，傷能免乎？雖然，操不急之志，以為有漸之圖，展剛毅之才，以伸排解之力，天下之事，其亦庶乎有瘳者。祖逖之屯淮隂，陶侃之在廣州，無為優游，而事不如志，方將撃楫渡江，而致力中原，卒之剪除荆棘，收復河南，平定四州，為晉藩蔽，以美終也。《易》曰：需于沙，小有言，終吉。 九三，需于泥，致寇至，何也？ 葉子曰：世亂之方殷也，能動則亨；事變之將定者，惟静致福。不知是道，而悻悻之氣，不勝其忿忿之情；暴厲之才，恣逞其憤懣之志。災本在外，而我自速之，若之何其不敗哉？不然，自郢及我九百里，安能害我？吁！此宋襄以天之所棄而争霸，燕丹以命之垂亡而刺秦，姜維以孤危之蜀而伐魏，韓侂胄以單弱之宋而謀金，速禍而已矣。詩曰：心之憂矣，自貽伊戚。豈不信哉？《易》曰：需于泥，致寇至。 **，需于血，出自穴，何也？ 葉子曰：君子不免于身坐水火之中者，事變之遭也。而卒不為水之所溺、火之所爇者，完德之禦也。古語云：古之真人，入水不濡，入火不灼。水火豈不能濡人、灼人哉？順水之道而不狎，順火之性而不玩，修乎己者完以固，聽乎物者安以静，水火其奈之何哉？甯俞當成公之無道，日有九死焉，而卒保其身，以濟其君，忠之勝也。婁師德、狄仁傑當武曌之慆淫，九死不足焉，而卒成大業，反周為唐，知之攝也。知者不冥行，忠者不妄作，非順之至而静之極也乎？噫！非天下之至精，其孰能與于此？《易》曰：需于血，出自穴。 九五，需于酒食，貞吉，何也？ 葉子曰：不為而期成，猶却行而求前，非天下之定理也。為之而廹效，亦揠苗而助長，豈聖人之順治哉？孔子曰：無欲速，無見小利。董子曰：正其誼不謀其利，明其道不計其功。此仁人之事，而純王之道也。是故險者夷，難者平，正德利用，厚生惟和，天下自此定矣，夫何為哉？養之以康樂，則基命宥密；飫之以安平，則吉福大來。涵濡休息，與天下優游於無事，而坐收王道之成已矣，夫何為哉？噫！非唐、虞、三代之聖主，曷足以語此？秦始皇、唐太宗，夷難之才也，而非養福之器；漢元帝、唐文宗，養福之器也，而非致福之資。王道日遠，無足怪也，何也？ 才不辦則九功不叙，器不重則九叙不歌，

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