师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 ䷆【坎下坤上】 師，貞，丈人吉，无咎。何也？ 葉子曰：聖人之利天下也大，是故以三農生九穀，而耒耨臼杵之制興。聖人之防天下也周，是故以九伐靖邦國，而弧矢干戈之事備。傳曰：天生五材，誰能去兵？司馬法曰：教笞不可廢于家，刑戮不可弛于國，征誅不可偃于天下。管子曰：誅暴國必以兵，禁辟民必以刑。兵也者，外以除暴，内以禁邪，尊主安國之經也。師乎師乎，其所由來者遠矣。黄帝嘗與炎帝戰，顓頊嘗與共工争，故黄帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？然而兵所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黄帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。兵豈聖人之得已哉？是故兵出無名，事故不成；名其為賊，敵乃可服。必也以寛而伐虐，以仁而伐暴，誅無道秦，討逆賊項，其殆庶幾乎！大者應天而順人，次者攘夷而尊主，聖人之興兵也。雖然，將不知兵，以其卒與敵矣；君不擇將，以其國與敵矣。其必鷹揚之尚父，元老之方叔，廉頗、充國、李靖老有少力，諸葛、周瑜、謝安少有老謀，其殆庶幾乎！上之說禮樂而敦詩書，次之昭殺敵而致果毅，明君之命將也。故曰：三代之兵，若時雨而起，有一毫名不正而使不當耶？不然，拜賜之師，晉人以為笑；侏儒是使，魯人以為戚矣。師乎師乎，生民之菑乎！《易》曰：師，貞，丈人吉，无咎。 初六，師出以律，否臧凶，何也？ 葉子曰：興師以正者，大君之宜；行師以法者，將帥之責。是故師之道，正至焉，法次焉。宋襄公不鼓不成列，不擒二毛，不重傷。晉伐鄭，楚共王救鄭，姚句耳觀楚師，子駟問焉，對曰：其行速，過險而不整。平王為舟師以伐吴，不為軍政，無功而還。是正法俱亡，不足道也。漢昭烈憤關、張之死，興伐吴之師，而連營七百里，包原隰險阻而為軍，曹丕譏之，而卒為陸遜所折敗，則亦非善之善者矣。故荀子曰：師由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛如鉅鐵釶，惨如蜂蠆，輕利僄遫，倅如飄風，然而兵殆于沙垂。唐蔑死，莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉？統之非其道也。然則坐作進退之有節，攻殺撃刺之有方，牛馬臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐七伐之不敢亂，其兵家之要略乎！三代以還，日尋戰鬬，魚麗鵝鸛，方略百出。管子、荀卿首壞古制，吴起、穰苴並擅當代，而開闔進退，参伍錯綜，則孫武十三篇為之最。其推衍兵法，精變神聖，雖深識兵機者所不能洞，則有武侯之八陣焉，孫、吴之書家置而喙誦矣。武侯八陣，一在夔州之永安宫，盖武侯從先主伐吴，防守江路，行營布伍之遺踪，自山上俯視，下百餘丈，在江濤中，皆聚細石為之，凡八行六十四蕝，此方陣法也。土人言水方盛時，沒在深淵，水落依然如故。一在新都之彌牟鎮，新都為成都之近郊，則其恒所講武之場也。凡一百二十有八，當頭陣法也。其地象城門四起，上列土壘，約高三尺，耕者或剗平之，經旬餘復突出，在成都東南隅，號曰棊盤市。此舊八陣營，凡二百五十有六，下營法也。棊盤市今無其迹，而趙清獻為之集記曰：武侯于八陣鄉以土為隆基，凡一百三十所，盖左右六十四，前二，每基下五六寸，皆江石也。耆老相傳，其石盖兵數，武侯于此教戰陣出入之法。舊記謂四面開四門，起六十四魁，應六十四卦，八八為行，周回四百七十二步，所謂六十四魁，但得其半耳。王恭簡公續記曰：眉州賢良王當嘗論八陣法，刻石廟下。論曰：八陣之法，四奇四正。棊布壁立，其體皆方。奇正相生，風旋日暈，其用皆圓。盖方利于止，方其體則其勢固密，故其徐如林，不動如山，難知如隂，此所以為不可犯也。圓利于動，圓其用則其勢健决，故其動如雷，其疾如風，侵掠如火，此所以為不可禦也。其體雖方而圓在其中，其用雖圓而方在其内，此所以為不可測也。奇正相循，出入往復，如環之無端。體用迭作，合散變化，如神之不窮。圓之為用，如身使臂，如臂使指，雖五旅之師如一身；如木百圍，根株相連，各有本統，枝葉相屬，各有條理，雖五師之軍如一本。故其法曰：紛紛紜紜，鬬亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。圓之為利，其來久矣。圓之為用，則以分其勢而敗其兵，疑其心而亂其目。勢分則陣薄，兵散則氣怯；心疑則易却，目亂則易眩。圓之為用，以將雜卒，卒恃其將；以強雜弱，弱恃其強。將卒相恃，理必俱勝；強弱相恃，勢不偏敗。突出争先，鷹揚兔脱，不可拒也；併力盡怒，齊勇如一，不可遏也。其氣益銳，則其節益險。如驚湍巨浪，不可涉也；如層崖峻谷，不可越也。使敵得之，如蟲之著網，魚之在笥，虎之陷阱。是以其將可却，其兵可殺，其重不可脱，八陣之法也。營室之法，四奇四正，屯亦如之；戰陣之法，左旋右轉，教亦如之。教之有法，必欲其誠。盖誠則久，久則天，天則神。故前後相屬，首尾相接，如得于天，如出于信，莫知其所以然而然者，入于神也。教之為法，築土為壇，其形皆圓，其數皆八。壇之高下，與人相稱；壇之濶狭，與陣相稱。奇旋向左，正旋向右。旋向左者，攻在外也；旋向右者，攻在内也。或旋向左，或旋向右，便其用也；或攻其内，或攻其外，紊其列也。教之為法，在家則依比閭族黨之儀，在軍則依伍兩卒旅之法。使之更相親視，有無相通，患難相救，疾病相扶。自比以上，皆文官主之。教之忠厚，教之正信，教之孝友睦婣，教之禮義廉恥。自伍以上，皆武官主之。教之出入變化，教之射御撃刺，教之先登啓行，教之破陣劫將。在家書其美惡而辨其賢愚，在軍紀其勇怯而别其

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