既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 既濟未濟，坎離互交，坎離即後天乾坤也，故易終焉。乾坤之用惟坎離，坎離之用惟交，交則濟矣。濟，水火相濟也。水濕火燥，水寒火熱，兩體不同，而其實相濟者，莫如水火。水非火不行，故真水必生于火；火非水不養，故真火必藏于水。 【真隂在離宫，龍火在坎宫】。 水火原自相濟，因何而不濟？只為一成水性便潤下，一成火性便炎上，上下不相交，所以要濟。必須交以炎上者返而處下，則潤下者蒸而行上，自交而成濟矣。人心亦然，坎之險，心體也；離之明，心用也，原非二物。但一落心體，其勢下流，漸染沉溺，愈下而不得上逹；一發為心明，其勢上騖，炫耀驕亢，愈上而不肯下照，如何得交？所以要濟。必使離之外見也，下而返照；坎之内伏也，出而上行，則交而濟矣，此為既濟。 【既，盡也】。 水火濟則隂陽和，坎離濟則性情方得中和，所以濟有亨道。然濟之所以成，全在離明一來，是濟之亨，亨于離中柔小，故曰小者亨也。盖惟明常内朗，則心體自正，心體得正，則剛柔之用皆得其正，何利如之？何貞如之？故曰利貞，剛柔正而位當也。由此言之，可見濟處全是人心自下自小，自以明破暗。若一息不明，便不成濟。即使暫明而不時時明，亦終不成濟。所以初易吉，終易亂。盖惟常濟，則常貞而不亂。若一或不濟，便是亂。故曰終止則亂，亂則窮矣。然則欲其无亂，必先无止。人非有惺惺不息之明體，烏能无止乎？以亨小言濟，其義至微。人皆知心體廣大，不知惟心小乃成廣大。盖小，至虚至明之體也。九五，大也。六二，小也。小得其小，則大得其大。如此，剛柔自相濟，所以得正得當位。這心體何嘗有始易終難？只怕人自家有始无終。故彖傳發明終止則亂，不止何亂？止與不止，顧人之自力何如耳。水滅火甚易，以火濟水甚難。險滅明甚易，以明濟險甚難。故設終亂之戒。雖然，明暗无常體也。纔見以為明，則即明成險矣。纔知其難明，則即險成明矣。故既濟之功，必不可无。既濟之見，必不可有。惟常知有初吉終亂者，在此一念也。即真明之體，而既所以常濟者也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 水在火上，則水為升騰變化之水，火為抑制降伏之火，既濟之象。然則使非既濟，水火上下違行矣，皆患也。故君子思患而豫防之。既濟之患无形，思而後知可患；既濟之防未然，豫而後為善防。故思患則无患，豫防則无防。不然，患至而不可防，思亦无如何矣。 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。 象曰：曳其輪，義无咎也。 【既濟之初，謹戒如是，无咎之道】。 坎離相濟，然惟以離濟坎也。坎濟而離亦濟，故爻中取濟水為象，用力在内三爻、外三爻，言濟之候而已。初，濟之始。曳輪，涉水之輪也。曳者，控制之義。車之行以輪，然非有人力以制馭之，則未免有覆轍之虞。况當涉險之際，惟有曳輪之妙，則雖有濡尾之險，亦可以濟矣。獸之渡必揭尾，水遠則濡尾，以初視上，坎險遠水大，故至于濡尾。然從初能曳，雖遠可濟，故濡而无咎。文勢一直下【味小象文可見】。 離之所貴，雖在柔中，非麗兩剛，亦不能濟初剛，故曳輪能事繫于初。曳輪之象，其旨最微。程子曰：人心如翻車，輪之義也。又曰：人須是以心使心，方得曳輪之義也。心機輾轉，无晷刻之停，非控制有道，馳之騖之，惟其所之，險何由出？所以不可不曳也。何以曳之？曰天理而已。操于當機惟此法，持于未然亦惟此法，故既、未二卦同曰曳輪，焉知曳輪方可幾御天妙用？ 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得， 【茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道不可終廢，時過則行矣，故又有勿逐而自得之戒】。 象曰：七日得，以中道也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，憊也。 二柔中當位，與五正應，有君夫人之象。茀，夫人車飾。詩曰翟茀以朝，最可貴者也。 【九三在二前，茀象】。 只因坎四在上，離明一時未易通，故有喪茀之象。然中順在二，九五自來相通，通則喪者得矣，故不必逐也。七日，離七數。夫明與暗相通不易，剛明亦有時難用象。喪茀以中自守，將自通，以明求通，未必通，所以勿逐乃得也。小亨之道盡于六二，三則全以剛用，且近坎險，以明祛暗，三當其任，故以高宗伐鬼方象之。鬼方至幽至險之地，克之甚不易，故曰三年克之，憊也。正應上六乃濡首，小人必不可泥，故又戒以勿用。盖暗非到底明徹之盡，終不成濟，所以必不可用。初與三當剛而用剛，二當柔而用柔，皆得剛柔之正故也。 **：繻有衣袽，終日戒。 象曰：終日戒，有所疑也。 九五，東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。 象曰：東隣殺牛，不如西隣之時也。實受其福，吉大來也。 上六：濡其首，厲。 象曰：濡其首，厲，何可久也！ 四，坎柔，未能出險。繻衣襟，濕衣曰袽。 【以繻作濡。衣袽所以塞舟，似鑿】。 夫濟險而至于袽，其衣可无戒乎？終日戒，无一息可忘戒也。 象曰：有所疑。坎體多疑，既疑上險之難出，又疑下明之難于濟也。惟能戒，則何不濟矣。五剛中，一卦之主，至五而水火濟，則柔中之用盡歸剛中，只以剛中用而已，此所謂時也。東隣西隣，離位東，以坎視之則東隣。坎位西，以離視之則西隣。離以文勝，二以柔麗剛，无異殺牛 【離中牝牛】。 以舉盛禮。坎以實勝，五居中，无異禴祭而誠有餘。夫祭與其誠不足而禮有餘，不若禮不足而誠有餘，此東隣不如西隣之受

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