乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】周易辯録卷一 明楊爵撰 乾：元亨利貞。 乾卦擬天，純陽不已之義也。元亨利貞，乾之德也。分而言之有四，合而言之一元而已。氣始動為元，流行為亨。以變則變，以化則化，為利。機藏於靜，其動而為元亨利者，皆具於此，為貞。乾之四德，一誠可以盡之矣。易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。然必尚辭、尚變、尚象，而後可以語尚占也。故筮者，易中之一義，必配之以道，而後可用也。 繫辭曰：吉凶者，得失之象也。自坤而至未濟，雖情偽萬變，莫不以合此天道而為得為吉，戾此天道而為失為凶也。悔吝无咎，亦即其得失淺深而言之也。 大哉乾元，為萬物所資以始。匪特資之以始也，非乾元則不能有終矣。故亨也者，亨此元也；利也者，利此元也；貞也者，貞此元也。一理流行，而用各不同，隨其所至之善而名之耳。在人則為仁義禮智，而仁則无所不包。發而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，而惻隱則无所不貫。雲行雨施，品物流形，天命之不已，而所以為亨也。上天之載，无聲无臭。雲雨品物，顯於聲臭，形而下之器也，必有形而上之道焉。 大明終始，會乾道之一本也。六位時成，識乾道之萬殊也。生而知之也，時乘六龍以御天。非行六龍，由六龍行，安而行之也。聖人窮理盡性以至於命，乾卦性命之理，畫前之易，聖人先得之矣。乾道變化，由動極而向於靜之始，利之義也。萬物各得其性命之正，而保合太和為靜之極，貞之義也。聖人之德，首出庶物，以神道設教於上，猶乾道變化也。萬國咸寧，猶萬物各正性命而保合太和也。元亨者，顯諸仁也；利貞者，藏諸用也。聖人過化存神，上下與天地同流者也，故配合而迭言之。兩乾相繼，天行健之象也。君子法天行健之象，而以自強不息焉。以義理勝私邪，而能要之以有終也。所謂仁以為己任，死而後已，非天下之至強，其孰能與於此？即孔子嘆所未見之剛者也。為私邪所制，而間隔其義理之心，則懦夫而已矣。自強不息，君子入聖之功也。勉勉循循，持之以敬畏，假之以歲月，勿忘助之不已，則與至誠无息之聖同歸矣。此欲從末由之際功夫也。 初九以乾剛得正，處最下草澤中，居仁由義之俊傑，為龍之潛藏而未見之象也。在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人德未上孚，人未見知，而欲求用，則失身而无以正天下，君子不為也，故勿用。舜之側微，伊尹耕莘，說築傅巖，孔子待價，孟子不見諸侯，皆此道也。乾之時固不可以言否，而在君子一時一事未能遂所願，則亦否之義也。 象曰：潛龍勿用，陽在下也。 陽言龍而下言勿用之義也。 九二，乾剛得中，善莫善於此德也。位初九之上，則離於潛隱而名實顯著，聞其風而興起者宜亦多矣。始脫深藏之迹，未履明顯之位，為龍見在田而光澤耀世之象也。以此德而處此地，君未嘗不欲其輔己以有為也，民未嘗不望其興道以致治也。天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。 九二，天民之先覺者也，以斯道而覺斯民，乃其責任也。故利見九五之大人，相與有為而成正大光明之業，則性分之理盡而事天之道得矣。 九三，乾剛得正之君子也，知義理之所在而慷慨以為之者也。以其過剛不中，強毅果敢之氣有餘而從容委曲之風不足，能以義為質而於禮行遜出之道或未盡也。然質本乾剛，識未嘗不明也，力未嘗不強也，知其性質之偏而勇於克勵者又其所能也。故終日乾乾而夕猶惕若，幾於自強不息矣。下不在田則或疑於田矣，上不在天則或疑於天矣。好剛自是一念之差，而不自克則或流於剛惡，不自知所處之地、所稟之資皆危厲之階也，而致曲之功罔敢自怠，故得无咎。惟其為九三也，故不能无過；惟其不安於九三也，故能補過。象言反復道无，終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是也。文言曰行事，則无事而不乾乾也；曰與時偕行，則无時而不乾乾也。用力之實，則忠信以進德，修辭立誠以居業也。不能先知之，則未有能行之者也。故曰知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。知義理之至，而求以至之，則察之極其精，故可與幾。所謂始條理者，智之事也。知義理之終，而求以終之，則措之无不當，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。即大學格物致知，誠意正心，中庸明善誠身，堯、舜、禹惟精惟一，允執厥中也。千古聖賢之學問，聖人於此爻發之盡矣。龍之在淵，時未可出，則蟄以潛身；時可以出，則躍而向天。 九四以乾剛之德，離下乾之上，處上乾之下，是龍不遠乎淵而出于淵矣，未至於天而向乎天矣。攝九五之事，而未履其位，可以躍而不遽躍，故為或躍。處躍之道，四已曲盡之矣，其以剛處柔，而善用其剛矣。象言進无咎，以其能或，而於進之之道為无咎也。文言曰自試也，試猶考驗也。驗之於天，而天與之；驗之於人，而人歸之。非聖人先有姑試之心，以天人交與驗己於天位，終不容以固辭也。進无咎，言其道之盡善也。自試，言其心之无私也。乾道乃革，言離下而上，改革之際，變而通之之時也。義理所在，順適而一之，辭一芥而不知其為小為輕，受天位而不知其為大為重，无意、必、固、我之心也。惟其下不在田，中不在人，故進而上亦可也。惟其上不在天，故退而下亦可也。所以上下无常者，非干天位而有覬覦之邪心也。所以進退无恒者，非欲離羣類而出乎其上也。蓋君子進德修業，預察於義理之至精，而所處契於時中之道也。改革之際，間不容髮，精微之極，非聖人不能盡也。舜避堯之子，禹避舜之子，皆或之義也。舜、禹之進，斯无咎矣。否則，居其宫而逼其子，為突如

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