坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 坤者，順而有常之意。操順而冇常之德，以應天下之故，安往而不元亨？牝馬之貞，即順而有常之德也，故以為利。君子之有所往也，以先則迷，能後則得，而主乎利焉。西南則得朋，東北則喪朋，必至於安貞而與道為一，斯可矣。此皆牝馬貞之意，而所以致元亨也，故吉。元亨者，言其通變宜時，而應用之不窮也。吉則德盛業廣，而事成矣。坤之為用，贊相乎乾，而不自作，地道也，妻道也，臣道也。先則踰理失分，凌犯於上，而為天理所不容，迷孰大焉？臣无有作福、作威、玉食者，而後則得孟子告滕文公為國之道，兼舉三代井田學校之制，期以新其國，而為王者師。答畢戰，則告之以分田制禄之法而已。主利者，臣職之一事，地道長養萬物之義也。主於利，而應用當其可，則亦利中之義也。西南坤方，居易俟命，順坤道也。東北艮方，行險徼倖，反坤道也。得道者多助，故得朋。失道者寡助，故喪朋。先迷後得主利，以其職分所當為者而戒勉之也。西南得朋，東北喪朋，以其性分所固有者而致丁寧之意也。修其職而未能以義理用事者，或有之，故戒之。勉之極其詳，皆詞之不可已者也。勉強而未至於安焉者，非誠也。安貞則順適乎義理之中正，而止於至善矣。此一節，深一節之義也。至是則盡性命之理，極精微之藴，坤道蓋自我而出之矣。乾道則堯、舜、禹、湯、文、武，盡君道者之作用也。坤道則稷、契、臯、夔、伊、傅、周、召，盡臣職者之事也。引而伸之，觸類而長之，則凡統屬之分，才質之宜，卷舒運用，先後緩急之異施，无非此道，而天下之能事畢矣。故曰：神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 乾元，萬物資始；坤元，萬物資生。此孔子之易也。乾元，天氣之始；坤元，地氣之始。五行得天之氣，而各自以為氣，非有二也。如鼓之以雷霆，潤之以風雨，皆乾之事，而坤不與焉。故大可以包乎至，而至則大中之一事，以詣其極也。乾元，易知之始；坤元，簡能之始。施於天者為乾元，而承之於地為坤元。天地之氣，配合而无間也。至哉坤元，為萬物所資以生，非自生也。以乾元之知大，始順承之，而與之生也。萬物資生，乃順承天，是坤厚載物，而德合於无疆矣。以厚載物，則含弘矣；德合无疆，則光大矣。含弘言其體，光大言其用，此品物所以咸亨也。牝馬為地之類，則柔順之義也；行地无疆，則貞之義也。柔順而必利於貞，乃君子所行也。柔順而不能貞，則失之不及，流於柔惡，而无所不至矣。豈君子之道哉？先之迷以凌分，而失道也。以先為失道，則後為順，而得常道矣。西南得朋，則與君子之類同行，而可相與以有為矣。持此道以有終，則國與民賴之，而上下皆有福慶矣。東北則反其常道，顛亂迷謬，為君子所不與，而身不能以自保矣。此未能有終所致也。言此者，見遵道有終，則有慶矣。安貞則與貞為一，而非勉強純乎義理，而合於坤道之貞矣。故曰：應地无疆。地勢有高卑，則重坤之象也，重坤則至厚之義也，君子體重坤之義而以厚德載物焉。宇宙間事皆吾分内物也，民吾同胞，物為吾與，非仁者不能有此心也。伊尹恥君不及堯舜，匹夫匹婦不獲其所，若已推而納之溝中，真能以厚德載物矣。凡君子度量絶人，犯而不校之類，亦此義也。反身而求以至之者，惟精察其稟賦之偏蔽而勇克去之，則高明廣大可馴致而與天地同體矣。 初六於履霜之始而即知有堅氷之將至，霜與氷同一陰氣之凝也，小人一念萌於利而志不在天理之公，即不善之道也。患得患失，馴習不已而至於極，則弑奪之禍所由生，知微之君子當於霜未至而慎之焉。孶孳為善者舜之徒也，孳孳為利者蹠之徒也，早於辯而用舍之，豈特免於堅氷之禍，而且无霜之可虞矣。 六二柔順中正，有和而不流之德，存之於心而无私曲則直也，措之於行而當於理則方也，直其為方之體而方其所以行乎直者也。直方而至於大，特未化之而下聖人一等矣。以此德而應用焉，則宜時通變之機前定於心，而弛張盈縮之妙綽乎其有餘，不待習於作用而所施自能順利矣。此即牝馬之貞後得西南安貞之義也。六二之於坤卦，可謂克肖之子矣。其曰地道光者，即安貞之吉，應地无疆，充實光輝之義也。 六三爻陰而位則陽，陰中有陽，為含章之象。蓋衣錦尚絅，闇然日章之義也。不言陰不中正者，坤有順德，内含章美，而將之以順，多於陰不中正之義矣。據三之才，不患其終於不發也，患其發之輕易，而或流於躁妄也。故聖人戒之，而使其發之中於機會焉。發之而中於機會，則發之以時，而斯為貞矣。留侯之於高帝，招四皓以羽翼太子，因沙中之謀，教之以平其宿憾，而封功臣，得此義矣。才可作事，而自以為功，亦德未純者，而其失易至於此也。故復以從王事，而无成有終致戒焉。坤為土，三居下之上，有土，諸侯之象也。古者諸侯釋位，以間王政，不常有也。故曰：或為王股肱心膂，而從其事，則鞠躬盡力，代王以終其事。而於成功，則不敢自有，而必歸於君上焉。蓋代天理物者，人君之責。人臣之道，主於贊襄輔弼而已。幾微有差，則大惡基焉。非有光大之智，不能識也。周公曰：孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。予旦以多子，越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。召公曰：予小臣，敢以王之讎民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。凡周、召所履，皆无成有終之義也。 **乘六三，陰之不得中者也。應初六，陰之不得正者也。比六五，雖以中德居尊位，然陰性易迷，柔或不能

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