兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人兑卦：䷹【兑下兑上】 兑：亨，利貞。 彖曰：兑，說也，剛中而柔外。說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！【兑，杜外切。先，西薦切。難，乃旦切】。 兑，說也，是不言之說。人心義理之說，不在言語口舌，故說去言為兑，而兑所以為說。兑巽反體，巽體柔之卦，兑用柔之卦。四柔居于巽中有功，巽小亨，主柔，小言亨，而以能順九五之剛為利往，為利見。三柔居于兑中，不當兑亨，主剛，大言亨，而以能正六三之柔為利貞。夫子發彖，推明兑之所以為說，在于剛中而柔外。剛中自二以合五，柔外為上不為三。說以利貞，非但不為三來，且更光于上。引說如是，以上則順乎天，以下則應乎人。有事而為民先之，則勞而忘勞；有難而與民犯之，則死而忘死。使民自勸于說而不自知，與勸民而說不同。說言乎兑，豈不甚大？上天爻上有說，順天之象；三人爻下有說，應人之象。兑為毁折，為附決，說以行之。以三言，民毁折于中，忘勞之象；以上言，民附決于外，忘死之象。 象曰：麗澤，兑；君子以朋友講習。 麗澤，兩澤相麗，互相滋益，兑象。君子以朋友講習，以同方之朋，合志之友，相為講其所未明，習其所未熟，其互相滋益為何如，是為君子麗澤之兑。震兼恐懼修省，修省又為恐懼之實。兑兼講習，習又為講之實。 初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。 初四應爻，同德相求，調之成聲，以和為說，吉。三内說之主，雜巽撰入剥，在上不在下。初行進，亦无疑于入小人之說象，故言行未疑。 九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。 二五剛中合志，以孚成說，已无不吉。與三相近，自守不失，亦不為入悔，是以亡象，故明信志。 六三：來兑，凶。象曰：來兑之凶，位不當也。 兑以剛中柔外為正，三以柔居中，以巽上入合上為來，无能為以柔順剛之說，而但為援剛入柔之說。左右逢迎，說不以道，君子寧為其所說，凶。剛中說主在五，三獨不如二之孚象，故特明其位曰不當。 九四，商兑未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。 【商，度也，猶商賈之商。又金行之聲曰商，傷也。其氣遒勁，凋落萬物，與商不同。商，介畫也。又側，畔也】。 四、三以近相說而有入，初未疑，四已疑，二信志，四有惑志。商兑，未寧之象。四剛正，以三為介。柔疾不累，斯剛正无傷。以已既瘳未寧之疾，以五亦免于剥之厲，其交慶而說為何如？介疾，有喜之象。喜在四，慶在五，象故明有慶。 九五：孚于剥，有厲。象曰：孚于剥，位正當也。 四切近乎三曰疾，五視三，以一柔巽伏于中，將決裂。四剛說體而從中以變曰剥，四正有介之象。五二以中成孚，如中孚之孚，三固將剥而入之，五若欲化而孚之，孚于剥之象。但兌五說體，與履五健體不同。履五健，恐其和之難，危在夬；兑五說，不覺其入之易，危在孚，有厲之象。兑中有剥，于四五皆易入而正位，如五足以當之，決不為所入也。象故明位正當。 上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。 三來兑，來上而下，以剥剛中之說，有胥相陷溺之非。上引兑，引三而上，以為柔外之說，有拯援拔起之意。但以柔口為引，與四剛正之介不同。四介足為五喜，上引未為五光象，故明未光。巽東南，生物之氣雖生，尚宜有庚，中爻雜撰為兑，兑見巽中，于上下皆有所庚撰之是。兑正秋，成物之氣既成，不宜有剥，中爻雜撰為巽，巽伏兑中，于上下又有所剥撰之非。巽以一柔入二剛之下，順而承，皆助剛之柔。四獲初，不特二柔相巽以順剛，二三兩剛在四初之間，无不上巽乎中，正象，故獨明四之功。兑以一柔見二剛之上，逆而乘，皆剥剛之柔。三來上，不特二柔相說而不知有剛，五四兩剛在上三之間，且將剥變而為柔象，故獨凶三之來。兑反巽為長，至五而庚，即兑之成。巽反兑為消，至五而剥，即巽之入。巽以四初二柔為民，四剛皆君，以君巽于民上，而惟民情是順，是以一申再申而无不入，此巽之所以為入。兑以三上二柔為民，四剛皆君，以君下于民下，而惟民意是說，是以忘勞忘死而无不說，此兑之所以為說。是為二卦反對互發之義。

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