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(明)钱一本撰《像象管见》例畧

例畧。 易者,象也。象也者,像也。象謂皇、犧卦畫之象,象又謂之像。人兼天地為才,全象皆備于人,一畫有缺,即不成其為人,即不像其為象。象在人,人成像也。皇、犧立象盡意,不待有辭。文、周繫辭明象,即辭即象。後世得辭遺象非其辭,得象失像非其象。夫惟由辭得象,而後无虚懸說理之病;知象為像,而後有神明默成之學。或曰:像者,乃事理之彷彿,近似可以想像,而非真有實事。或又曰:易无此事,无此理,惟有此象。此與言象遺理,言理遺象,彷彿其象,而仍不知所以為像之弊並同。 四營成易,十有八變成卦。易成于四營,故每卦中既具兩之儀,又寓四之象。爻成于三變,故每爻必兼三畫以明變,雜物撰德,辨是與非。變在中爻,亦變在六爻,故爻言乎變,言六爻相雜之變,言中爻雜物撰德之變耳。若通九為八以變隂,通六為七以變陽,一卦皆可變為六十四卦,極于四千九十六卦而備,雖與易變原无不通,然聖人初不以之言易也。 卦者掛,每卦掛出一太極,掛出一箇天地儀象于人身,使戴天履地之人,皆知有參天兩地之事業,不渺焉以一身為身,而以天地為身,其義至為廣大,是以聖人沒身未已。如筮而得此卦,觀此象,玩此占,此特人謀鬼謀,百姓與能之一。若士人而待占筮,後學恐不勝其疎漏,而何以能洗心?何以能退藏于密?設无所事乎占,一部易便與己都不相干矣。且聖人明言易,有聖人之道四:尚易之辭以言,尚易之變以動,尚易之象以制器,尚易之占以卜筮。原不單以卜筮言易,以卜筮言易,謂莫尚于易占。能占易者,然後可言卜,可言筮,是之謂聖人之道之卜筮。初非如後世京、焦、管、郭之卜筮,卜其所卜,筮其所筮,而流于䜟緯術數之小技也。 天地有闔闢,有俯仰,故卦有正反。四時日月錯行代明于其中,萬物生長收藏于其中,故中爻有雜撰。雜而不越,故言天下之至賾而不可惡,言天下之至動而不可亂。卦論體,要反兩卦看,要分内外看,要六爻總合看,要中爻相雜看。爻論主,雖多以尊位論,然兩體自各有爻主。有六爻以一為主,有六爻兼兩為主,不單主五為尊爻,亦不專主五言君道。看易不得主爻,全无頭腦,都是鶻突說。 造化隂陽剛柔無截然為兩之理,陽中必有隂,隂中必有陽,剛卦必多柔,柔卦必多剛,卦必三畫三才之義,中爻雜撰亦必三畫,无往非三才之義。兩之而六,六无不兩,兩地之義;六无不三,參天之義。上下體合而兩原是三,中爻雜而兩亦是三,無往非三六之中。論兩體,論中爻,兩原通四,四原通八。以八物論,中爻雖有是非之辨,然爻必三畫以成物,爻爻于八物相雜得成,是為雜物。以八德論,中爻雖有是非之辨,然爻必三畫以成德,爻爻于八德相撰得成,是為撰德。但玩一卦,但占一爻,參兩之義,天地萬物之理盡具于其中,真是一卦遠不得,一爻遠不得。或目易為不甚緊要之書,又謂易非學者急務,等之于珓句籖詩孔翼後,而聖學亡其久矣夫。 易道屢遷,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,惟變所適。乾上曰貴而无位,今輒泥上爻為无位。三五同功異位,二四同功異位,今輒泥初上俱无位。需上曰雖不當位,未大失,今輒泥剛居剛位,柔居柔位。當柔居剛位,剛居柔位,不當是遷之不能,况于屢?是居之有定,何以變?何以動?六虚板為六實,上下既宜有常,剛柔更不可易,其為典要,无變可適甚矣。惡乎易?惡乎易? 易言乘,不是柔居剛上,便為乘。言承,不是柔居剛下,便為承。言應,亦不是初必與四應,二必與五應,三必與上應。凡乘、承、應,須看爻主,又看中爻雜何物,撰何德,與夫雜撰及不及。凡易之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。易有相近之情,亦以主爻論,目近爻為比爻,此易之所无。 子夏易解,贋本也,疑出漢杜子夏。漢費直本畫一全卦,繫以彖辭;再畫本卦,繫以爻辭;又畫覆卦,繫以用九、用六之辭,後以一傳字加彖傳之首。鄭玄本省去費本六爻之畫,又省用九、用六覆卦之畫,移上下體于卦畫之下,又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上,又合彖傳、象傳于經,于彖傳加彖曰字,于象傳加象曰字。王弼本同鄭,但移文言附乾、坤二卦之後,加文言曰字。以孔子贊爻之辭,本以釋經,乃各附當爻,每爻加象曰字。歷代因之,是為今易。漢《藝文志》云:易經十二篇,呂大防定為經二卷、傳十卷,晁說之釐為八卷,呂祖謙復定為十二卷,一以古為斷,是為古易。嗚呼!易本羲畫,雖无文辭,八卦相錯,剛柔雜居之中,郁郁乎為天下之至文,乃宇宙開闢第一文字,是之謂古耳。若文、周、孔子之辭,凡皆以明羲畫之象,合于一處匪今,釐于二處匪古,今古詎在辭之離合間?匪象之像而辭之求,辭則古文而像則茫然。翼後无易與刪後无詩等,慨矣! 易畫有定象,易辭有定指。爻變而卦不變,在爻象若有變,在卦象原无變,以爻為隨時取義。如屯二匪寇婚媾,原指五,乃指初,而曰初為賢明剛正之人,而為寇以侵逼于人,此是據二以柔近剛為義,更不計初德何如。又如比三比之匪人,原指上,以承乘應皆隂為匪人,而曰二之中正而謂之匪人,隨時取義,各不同也。又如歸妹,下兑體是妹,上震體是歸妹者,今于二曰女賢而配不良,既以五為夫,于五曰帝女下嫁,又以二為夫,四震男主爻也,却亦目之為賢女,此等去處,盖六爻而嘗失之三四。又卦必相盪,爻必相摩,如乾為天下之至健矣,或有取于艮以畜其健,或有取于巽以畜其健,或有取于兑以和其健,或有取於震以動其健,餘卦可推。盖以相盪相摩之得失,見吉凶亦原无,但以爻位之陽居隂,隂居陽,而遂有吉凶悔吝異占之說。 聖人贊易,天地定位章明對待之體,帝出乎震章明運行之序,大衍之數章又明信手拈來之妙用,皆以羲畫言易也。易興于
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