序卦傳有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。 有天地然後萬物生焉，故乾坤居首。 屯者，盈也，物之始生也。是應盈天地之間者惟萬物，盈天地之間惟萬物，屯也。此屯所以次乾坤也。以需為飲食，是本需卦需于酒食及君子以飲食宴樂意。飲食必争訟者，蓋民生有欲，有欲必争。飲食，人之大欲也，故訟由之起。獄訟皆因田土，其為飲食顯然矣。 訟必牽連，人多不止一人，故曰必有衆起。 民非后罔克胥匡以生，故曰衆必有所比。 衆人比輔於我，必須有以養之。制田里，教樹畜，皆養民之事也，故受之以小畜。 禮義生於富足，故曰：物畜然後有禮。 人有禮則安，無禮則危，故曰：履而泰，然後安。泰，寛舒也。安，安平也。必寛舒然後安平。 否者上下不交，同人者彼此相交也。始不相交而終必交，故否之後受之以同人。 與人同指，為人所歸者，物必歸之方有。人歸之，萬物歸之，則所有大矣，故受之以大有。 盈者，滿也。滿招損，故曰有大者不可以盈。 高而不危，所以長守富也；滿而不溢，所以長守貴也。故有大而能謙必豫。 隨生於豫，蓋樂則隨，不樂則不隨，故曰豫必有隨。喜樂隨人者，必有所事。**之從師，將以傳道解惑也；臣子之從君，將以行道建功也。天下豈有無事而隨人者哉？ 臨不訓大，今曰大者，是引附可大之義。然以二陽而遍臨四隂，非小小者所可能，是臨亦大也。物必巨大，然後可觀，若小小事物，何足觀哉？ 物有可觀，然後人與之合。聞所聞而來，見所見而去，是無可觀也。 物不可以苟合，必有禮以飾之。不執贄，則不可以成賓主之交；不納幣，則不可以成男女之交。 致飾然後亨則盡者，賁極反本之義也。南軒張氏曰：賁飾則貴於文，文之太過，則文滅其質而有所不通，故致飾則亨有所盡。言其不通，故受之以剥。 物不可以終剥，物極則反之義也。剥之為卦，陽窮於上則反於下，故受之以復。剥者，上之窮也；復者，下之反也。 既復於善，則無復不善之雜矣，故曰復則无妄。既无偽妄，然後可積畜而至於大矣，充實而有光輝之謂大也，故曰无妄然後可畜。 德既畜積於己，然後可以優游涵泳而充實之矣。故曰：物畜然後可養。乾文言曰：君子學以聚之，文以辨之，寛以居之。即此理也。 不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散，故必有養然後能動，不養則不可以動。孟子曰人有不為也，而後可以有為，即此理也。故受之以大過，大過即動也。以大過之才，當大過之時，而行大過之事，是之為動而本於養也。 物極則反，勢盈則傾，故曰不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也，過之所必至也。 陷必有所麗，然後可以扶危拯溺而出於險，故受之以離。離者，麗也。 右上篇。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。 有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。太極圖乾道成男，坤道成女，二氣交感，化

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