未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 未济：䷿【坎下离上】未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 水火相為用，如以烹飪言。火以烹水，而飲食之物出焉。水得火而成功，火得水而功有所施，是水火之交，各得其用也。坎水在下，離火在上，則水不得火而無功。火不得水，而功亦無所施，烹餁之功，不可成矣。故曰：水火不交，不相為用。 天下之事，必同心協力，始克有濟。水火不交，不相為用，則不同心協力矣。事焉攸濟，貞固足以幹事。六爻皆失其位，是失其正矣。事焉攸立，故其卦為未濟。水火之交，不但烹餁之水火，人身亦有水火。但此人事，只當世道說。未濟有終濟之理，故亨。若如小狐幾濟而濡其尾，則猶未濟也，故无攸利。亨，占辭也。小狐汔濟以下，戒占之意。彖曰：未濟，亨，柔得中也。 六五柔得中，則能小心慎密，以圖事幾，而未濟者以濟矣，故亨。本義不以六五解亨義，乃知象傳柔得中，特亨之一義爾。小狐汔濟，未出中也。 言未出乎水中也，是未能濟意。濡其尾，无攸利，不續終也。 不續終是對汔濟言，謂始焉汔濟，終也。不濟是雖有其始，不續其終也。只是解濡其首，无攸利。蒙引不能慎終如始之說，似太深。雖不當位，剛柔應也。蒙引曰：分明是說始雖不濟，終必濟也。 六爻初、三、五皆以柔居剛，二、四、上皆以剛居柔，雖不當位而為未濟，然初柔與四剛相應，二剛與五柔相應，三柔與六剛相應，剛柔相應，相交為用，則終於濟矣。如衛靈公無道，宜喪也，而三賢為之用，亦可以無喪。唐代宗之昏暗，宜不能濟大事也，李晟、郭子儀為之用，亦可以戡亂。象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。 水火異物，各居其所。君子慎辨夫物之異，使之各居其方，所以體易也。辨君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之異倫，使之各盡其道。辨趙、錢、孫、李、周、吳、鄭、王之異姓，使之各認其族。辨公卿大夫之異爵，使之各居其位。辨農工商賈之異事，使之各修其業。辨日月星辰之躔度次舍，分至啓閉之氣候早晚，而定四時。辨東西南北之異宜，而分九州。以至中國居内，夷狄居外，驅虎豹犀象而遠之，驅蛇龍而放之菹。似此之類，不能悉數，皆慎辨物居方之事也。 水火異物，各居其所，不相混雜也。辨物居方，辨其異，使各居其所，亦不相混也。水火異物，各居其所者，天地之辨物居方，君子以辨物居方。王者承天意以從事，贊天地之化育也。 此題與未濟不甚貼，說得相貼時又不通了。初六，濡其尾，吝。 以隂則无能濟之才，居下則無可振之勢，當未濟之初，又非可進之時，以是才是勢而當是時，則不能有濟。如狐涉水而濡其尾，吝之道也。占者如是，亦可羞矣。九二，曳其輪，貞吉。 本義，以九二應六五，似不見得陵逼之嫌。今人說作有陵逼之嫌者，盖因曳其輪貞吉之句爾。何也？以二應五，若無所嫌，則聖人當許其進，必無曳輪之戒矣。今有曳輪之戒，故知其應五處有陵逼之嫌，而聖人因之致戒也。 言以九二應六五，有君臣之分。然二剛五柔，陵逼之嫌，有不免者矣。幸其居柔得中，而不純任乎剛，故能以理自裁，自止而不進，為曳其輪之象。九二如此，得為臣之正也。占者能如二之貞，則亦吉矣。吉能保其禄位，而無傾覆之禍也。象曰：九二貞吉，中以行正也。 中以心言，正以事言。曳其輪，二之正也，由其得中，故能行正。程傳中重於正，中無不正，正不必中是也。六三，未濟，征凶，利涉大川。 隂柔不中正，才德俱劣也。居未濟之時，不足以濟，故其占征凶。然以六三之柔，乘九二之剛，以虚乘實，有舟楫之象，居坎體之上，將出乎坎水，有濟川之象，故其占為利涉大川。 此爻最難看。既曰征凶，又曰利涉大川，前後相反矣。今為之說，以征凶為濟事之占，涉川為濟水之占，於本義可以水浮、不可陸走之說，亦無不通。劉氏蒙引俱云當作不利涉大川，覺未是。果如其說，既曰未濟征凶，則涉川亦在其中矣，乃獨剔起說，何也？且於不可陸走之說亦不通。本義不曰將出乎險，而曰將出乎坎，可見其為涉水之象也。象曰：未濟，征凶，位不當也。 只是隂柔不中正。九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。 此爻最難看，今人多以變化氣質為說，然易為人事之占，自來無有此說者。看來當就治道上說。九四以陽居隂不正，或所為乖其方，或所遇非其時，故不免有悔。如太戊當商道之衰，有祥桑榖共生于朝，七日大拱，是以陽居隂不正而有悔也。太戊聞於伊陟曰：妖不勝德，君之政其有闕歟？太戊於是修先王之法，明養老之政，早朝晏退，問疾弔喪，三日而祥桑枯死，三年遠方重譯而至者七十六國，商道復興。是亦能勉而貞，則吉而悔亡，震用伐鬼方，賞于大國也。 又如越王句踐兵敗於會稽，是亦以陽居隂，不正有悔也。句踐使大夫種行成於吳，身請為臣，妻請為妾，吳許之。句踐退而卧薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，而後滅吳，亦震用伐鬼方，三年有賞于大國之義也。象曰：貞吉悔亡，志行也。 當不中有悔之時，其志未始不欲得吉而亡其悔也。貞吉悔亡，則其志得遂矣，故曰志行也。六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 以六居五而非正，是存之於心而施之事，未免有不正也。然為文明之主，賦性聰明，既有悔悟自新之美，居中應剛，虚心下賢，又有聞道啓益之助，故能舍惡趨善，存心行事，能得其正。若然，則君德脩，治道成，而吉於是乎在矣，故无悔。然以文明虚中之德，而得賢之助，豈但貞吉而已哉？將見暢於四肢，發於事業，

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