损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 损卦：䷨【兑下艮上】損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。 下卦本乾，上卦本坤。今乾之上畫變陰，坤之上畫變陽，是損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂也。此是聖人名卦時，看得有此象，非真乾上畫陽變陰，坤上畫陰變陽也。 損、兌，澤之深；益、艮，山之高。程傳有二義：氣通上潤是一義，深下以增高是一義。澤在山下，其氣上通，潤及萬物百木，固損、兑，澤之深；益、艮，山之高也。下深則上益高，下面只管深去，上面只管高起來，亦損、兌，澤之深；益、艮，山之高也。 損下益上以上下言，損内益外以内外言，剥民奉君之象，總承上四句。 有孚，信實也，謂損其所當損而不妄也。盖國家或不幸天災流行，饑饉洊臻，或兼之師旅之興，取民常數之内有不足用，其勢不得不于常數之外取諸民以自益，是損所當損而不妄，乃有孚也。若非天災流行，師旅之興，或營作土木，或窮兵黷武，以致倉廪空虚，乃于常數之外立名色以取諸民，則不當損，其損也妄，非有孚也。 何謂損所當損？后非民不食，民非后罔克，胥匡以生。上不足用，義當取之于民，民見上之不足，義當供給之，故為當損也。損所當損而不妄，則民知上之取于下也非得已，咸樂供輸而事易濟，故為大善之吉也。若妄損于民，民不樂輸，嚴刑峻法以促之，或生意外之變，如呂秦驅民築阿房，隨煬驅民伐遼，不惟不足以濟事，而反害事矣，其得為元吉乎？ 損所當損而不妄，則揆之于理而無虧，求之于心而無愧。上無悖入之貨，民無非上之心，何咎之有？若妄損于民，揆之于理則有虧，反之于心則有愧。上有悖入之貨，民有非上之心矣，其能免咎乎？ 損下本非常法，權時用之則可，守以為常法不可也。損有孚而元吉无咎，則不但權時可用，雖常用之可也，故曰可貞，言可守以為常法也。故國家不幸遇有此事，則此法可用也。 損本拂人情之事，行之未免傷民。君德治道，皆有所損，本不利于有往也。損有孚而元吉无咎，則不傷民，不累德，不害治，决然可行，故曰利有攸往。 元吉，要看得與利有攸往不相犯方是。 元吉无咎，本于有孚可貞；有攸往人，本于元吉无咎。曷之用？二簋可用享。 既言損下之道，復言自損之道以終義。盖既以乏用而損于民，必當損已而儉于用。不然，則用于已也易竭，取于民也不可繼。若又從而取之，所謂有孚者，將轉為妄，所謂元吉、无咎、可貞、利有攸往者，俱不可得矣。故言有孚，須說到此，其義始備。言損而有孚，故有四者之應矣。然取之于民，既非得已，用之于已也，又可已而不已，殆非處損之道也。當損之時，將如何其為用哉？雖二簋之薄，亦可用以享焉。夫祭祀宜豐不宜嗇，鬼神無常享，享于克誠。當損之時，財用不充，欲備物致豐以祭鬼神，則不可得。苟積其誠意，則雖二簋之薄以致享鬼神，鬼神鑒其誠而略其物，亦從而享之矣。夫祭祀猶在所損，其他用費在所損也，無疑矣。若用度無節，用之不繼，不免復取諸民。民財有限，而已之用恒見其不充，上下俱困，而國非其國矣，其可乎？象曰：損，損下益上，其道上行。 損下益上，下損則上亦損，故曰其道上行。道者，損之道也。如此，方道字說得去。程傳、小註、蒙引俱作利歸于上說。愚謂卦以損下取名，所重不在于利。人難以道為利，故不用其說。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。 只添一而字，而其義自明，聖人之筆也。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。 夫子恐人泥二簋可用享之辭而失之固也，故解之曰：祭祀貴豐，曷之用？二簋可用享，何哉？盖凡物皆有其時，當損之時，財用不足，凡百用費，皆當减省，鬼神之祀，亦從與殺焉。是二簋之享，應有其時爾，非謂尋常皆可用也。且以卦言之，剛豈在所損？柔豈在所益？今而損剛益柔，亦以其時爾。又以造化人物言之，其日消月蝕者，損也；日升月長者，益也；益之不已而至于極者，盈也；損之不已而至于盡者，虚也。損益盈虚，一與時偕行爾。時之未至不能先，時之既至不能後，皆不能于時而獨違也。然則二簋之用享，亦時焉而已，使非其時，寧可損乎？象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。 忿，怒也。懲，治也。人情易發而難制者，惟怒為甚。故遇忿心之發，須有以治之，使其不發。欲，人欲也。窒，塞也。欲生子心，易熾而難止。故遇人欲之發，須有以塞之，使其不流。懲忿如止火，窒欲如止水。 明道定性書曰：第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非。朱子曰：忘怒則公，觀理則順。此懲忿工夫。 窒欲工夫，不過省察克治。人心隱微之間，動而未形之際，天理固當發見，人欲亦萌乎其間矣，故于是加察焉。但是人欲則窒塞之，不使其充長。大學、中庸之謹獨者，窒欲之事也。初九，已事遄往，无咎，酌損之。 初九當損下益上之時，上應**之陰，憫其陰柔之疾，輟所為之事而速往以應之，此其意急于濟君，而不遑頋其私者也，于義得矣，故无咎。然居下而益上，上下之交尚淺，而君上之事无窮。在初濟君之志雖急，亦當酌其淺深之宜以益之，則其為有漸，其言可入，而其功易成。若不量淺深，相與之初，盡舉其平生之所有者以益其君，如漢賈誼見文帝，就為之痛哭流涕，舉平生所見盡以獻之，不惟一時君父不能盡用，向後亦無得說矣，豈非不能酌損而無繼者乎？此爻如廣文難繼及蒙引有限無窮之說，則已事遄往，似以利言。如舊時卜式助邊之說，以愚鄙見焉，有臣下有財可助國而責其長久者，其

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