程子序卦：晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。夫進之而不已，必有所傷，理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者，明盛之卦，明君在上，羣賢並進之時也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昏暗也，故為明夷。 愚按：《程傳》云：明夷，昏暗之卦。暗君在上，明者見傷。朱文公以為明夷未是說暗主，只是說君子明而見傷，到上六方是說暗主。以愚觀之，坤體在上，為地，為晦；離為日，為明。明入地中，非暗君在上，明者見傷而何？ 明夷：利艱貞。 程子曰：君子當明夷之時，利在知艱難，而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明君子也。 朱子曰：夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難，以守正而自晦其明也。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 程子曰：明入地中，其明滅也，故為明夷。内卦離，離者，文明之象。外卦坤，坤者，柔順之象。為人内有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昏暗，乃明夷之時，而文王内有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而内不失其明聖，而外足以遠禍患，此文王所用之道也，故曰文王以之。 利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 程子曰：明夷之時，利於處艱厄而不失其貞正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國，内切近其難，故云内難。然箕子能晦藏其明，而自守其正，志箕子所用之道也，故曰箕子以之。 愚曰：彖舉文王、箕子事者，蓋聖人翼易至此，思商辛之暴，有合乎明夷之世。緬懷文王、箕子，實得夫用明夷之道。何者？文王之所以用明夷者，用一卦之全體也。箕子之所以用明夷者，應六五一爻之義也。文王處君臣之間，故曰大難。箕子處親親之間，故曰内難。内文明，如詩歌大明，書述聰明之類。外柔順，如夫子所謂服事殷，韓子所謂臣罪當誅兮，天王聖明之類。利艱貞，晦其明，如中有九疇**，外乃佯狂為奴之類。能正其志，如卒為武王陳洪範，以詒萬世。是其志之所以正也。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。 程子曰：明所以照，君子無所不照。然用明之過則傷於察，太察則盡事而无含弘之度，故君子觀明入地中之象於莅衆也。不極其明察而用晦，然後能容物和衆，衆親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，无所不察，則已不勝其忿疾，而无寛厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅衆之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒屏樹者，不欲明之盡乎隱也。 愚按：《程傳》謂用明之過，則傷於察。不極其明察而用晦，然後能容物和衆。但用晦而明，聖人於明夷卦言之，恐非不傷察之意。蓋明夷之用晦，只與邦無道，危行言遜相似，亦不是和世同塵，所以彖以艱貞為晦其明。即中庸素患難，行乎患難，使之昭昭若揭日月而行，亦豈明夷之世處衆之道哉？ 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。 程子曰：初九明體，而居明夷之初，見傷之始也。九，陽明上升者也，故取飛象。昏暗在上，傷陽之明，使不得上進，是于飛而傷其翼也。翼見傷，故垂朶。凡小人之害君子，害其所以行者。君子于行，三日不食。君子明照，見事之微，雖始有見傷之端，未顯也。君子則能見之矣，故行去避之。君子於行，謂去其禄位而退藏也。三日不食，言困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。夫知幾者，君子之獨見，非衆人所能識也。故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往適，則主人有言也。然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也，若俟衆人盡識，則傷已及而不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。 愚曰：明夷，晉之反。晉離在上，離為鳥下，而為明夷於飛也。夫飛者必揚其翼，今朶而垂之，則翼无乃傷乎？傷翼而不疾去，則傷身必矣。故君子於行，三日不暇食也。行者，客也。住者，主人也。主人必與初去留異趣者，故初有所往，則主人見譏而有言也。象曰：君子於行，義不食也。言君子不食而去，亦義當然。此孔子接淅而去齊者也。《程傳》既言翼見傷，故垂朶，又云傷未顯而去之，引魏生、申公、白公不待見傷而去者，以明爻義。不思其已見傷，何得以為事未顯？恐不若《本義》直以垂朶為見傷之象，為簡易也。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。 程子曰：六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當隂闇小人傷明之時，亦不免為其所傷。但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之爾。足者，所以行也。股在脛足之上，於行之用為不甚切。左又非便用者，手足之用以右為便，唯蹶張用左，蓋右立為本也。夷於左股，謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免有道，拯用其壯健之馬，則獲免之速而吉也。君子為隂闇所傷，其自處有道，故其傷不甚。自拯有道，故獲免之疾。用拯之道不壯，則被傷深矣，故云馬壯則吉也。二以明居隂闇之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也。六二之得吉者，以其順處而有法則也。則謂中正之道，能順而得中正，所以處明傷之時，而能保其吉也。 朱子曰：傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。 愚曰：初往四，二成巽，巽為股，震為左。左，股也。坎為美脊之馬，震為作足。坎、震得位，馬之壯健者也。初云垂翼，二云夷股。傷翼則害其飛，傷股則害其行。夷於左股，將併其右而及之，傷之漸深也。二何以受傷之深

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