文言曰： 程子曰：他卦彖、象而已，獨乾、坤更設文言以發明其義。 朱子曰：此篇申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之藴，而餘卦之說，因可以例推云。 愚曰：聖人贊易，獨文言於乾、坤，而於乾又加詳焉，何也？曰：乾、坤，易之門也。詳於乾，所以詳於坤；詳於乾、坤，所以詳於諸卦也。使後世觀乾、坤之義，變化不一，而意弗可盡，故於他卦不敢不究心焉。 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 朱子曰：元者，生物之始。天地之德，莫先於此。故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通。物至於此，莫不嘉矣。故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害。故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成。實理備具，隨在各足。故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹。幹者，木之身，枝葉所依以立者也。問元者善之長。 先生曰：亨、利、貞，皆善也。而元乃為四者之長，是善端初發見處也。亨者嘉之會。 先生曰：此處難下語。且以草木言之，發生到夏時，好處都來湊會。嘉只是好處，會是期會也。 元者善之長。春秋傳記穆姜所誦之語，謂元者體長，覺得體字較好，是一體之長也。 孔子於文言，只說利者義之和，是掉了那利，只是義之和為利。蓋是不去利上求利，只義之和處便是利。或問利者，義之和也。曰：義之和處便是利。如君臣父子各得其宜，此便是義之和處，安得云不利！如君不君，臣不臣，父不父，子不子，此便是不和也，安得云利！孔子所以罕言利者，蓋不欲專以利為言，恐人只管去利上求也。 問 程子曰：義安處便為利。只是當然便安否？曰：是。只萬物各得其分，便是利。君得其為君，臣得其為臣，父得其為父，子得其為子，何利如之！這利字，即易所謂利者義之和，利便是義之和處。程子當初此處解得亦未親切，不似這語却親切。義似初不和而却和，截然而不可犯似不和，分别後萬物各止其所却是和。不和生於不義，義則無不和，和則無不利矣。貞者，事之幹。伊川說貞字，只以為正，恐未足以盡貞之義。須是說正而固然，亦未推得到知上，看得來合是如此。知是那默運事變底件物事，所以為事之幹。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 朱子曰：以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮；使物各得其所利，則義無不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而勿去者也，故足以為事之幹。 又曰：體仁如體物相似，人在那仁裏做骨子。所謂體仁，仁只是箇道理，須著是有這人，方體得他，做他骨子。伊川比而效之之說，却覺見不是。 又曰：伊川說利物足以和義，覺他說得糊塗，如何喚做和合於義？四句都說不力。嘉會須是有禮後底事，然這意思却在禮之先。嘉其所會時，未說到那禮在，然能如此，則便能合禮；利物時，未說到和義在，然能物各得其利，便能和義。會字難說，是那萬物一齊發見處，得他盡嘉美便是。如只一事兩事嘉美時，未為嘉會。這利字是好底，如孟子所說戰國時利是不好底。 愚曰：體仁，是把仁道做切身事看，如痒疴疾痛，舉切吾身，故足以長人。嘉會，是物之嘉美者一齊會聚，方足以合禮，即魚麗詩序美萬物盛，多能備禮之意。利物，是使萬物各得其順利，如君臣父子之類，各得順利，便為和，便為義。先言利者義之和，是解利字，不是財利之利，不是不好底利，乃義之和處，便是利。繼言利物足以和義，是言物各得其順利，便足以為和義。蓋利、和義只一般，不利是不和，不和必是不義。義則必和，和則必利，所以聖人言利物則足以和義矣。若伊川云合於義乃能利物，恐似倒說了。貞固，是固得正當恰好，如尾生，乃是不正之固。伊川只言貞是幹事之用，恐未盡。須是以貞而固，方為事之幹。非貞而固與貞而不固，則事便植立不起矣。 君子行此四德，故曰：乾，元亨利貞。 朱子曰：非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利貞。此一節申彖傳之意，與春秋載穆姜之言不異。 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 程子曰：自此以下，言乾之用，用九之道也。初九，陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道，不隨其世而變；晦其行，不求知於時；自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。 朱子曰：龍德，聖人之德也，在下故隱。易謂變其所守。大抵乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而無淺深也。 九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。 程子曰：以龍德而處中正者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹，造次必於是也。既處無過之地，則唯在閑邪。邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化正，已而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。 朱子曰：正中，不潜而未躍之時也。常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，無斁亦保之意。言君德也者，釋大人之為九二也。 又曰：夫子怕人不把九二做大人，别討一箇大人，所以云這裏說君德也。兩處皆如此說。龍德正中以下皆君德，言雖不當君位，却有君德，所以也喚做大人。 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 程子曰：三居下之上，而君德已

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