益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十》 【原文】益，利有攸往，利涉大川。 【原文】彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。 益之為義，有履常之義，有濟變之義。可以履常而不可以濟變者，非益之義。盖義者，天理之公，人事之宜。益之所以為利者，亦義焉而已耳，非計功謀利之私也，非利家利國之陋也。約己厚下而有以富天下，屈己利民而有以厚民心，忘我為民而有以濟世難。 彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。以卦體、卦才釋卦名義也。損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，是損上益下也。自上卦而下於下卦之下，是自上下下也。損於上而益下，則自然民說之無疆。自上而降己以下下之賢，自然其道大光顯。利有攸往，中正有慶。以卦體釋卦辭也。五以陽剛中正居尊位，二復以中正應之，是以中正之道益天下，天下受其福慶也。故利有攸往，可以常行者，無非理義之當然也。利涉大川，木道乃行，以卦象釋卦辭也。震巽為木，木主仁，益之道可以濟險難，扶顛危。震木動於下，巽木動而順於上，順理而利涉大川，亦無非仁道之流行耳。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。此又即卦德、卦體以贊卦義之大也。無疆以悠久言，無方以廣大言，與時偕行又言。凡益之道，當適乎時也。程氏曰：下動而上巽，動而巽也，為益之道。其動巽順於理，則其益日進廣大，無有疆限也。天地之益無窮者，理而已。聖人利益天下之道，應時順理，與天地合，與時偕行也。此卦其變為恒卦，其象風雷有相益之象，其占利於處常應變也。 【原文】象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。 風烈則雷迅，雷激則風怒，則風雷之勢，交相助益，發生之功，又足益物，所以為益之象。君子體之，遷善改過，所以求益於己也。聞義不能徙，雖曰見善，無益也；不善不能改，雖曰知過，無益也。君子體風之巽入，而入于正道，所以必遷于善也；體雷之震動，而動其悔心，所以必改其過也。其所以益己者，自盡如此，則推之益物，亦自此而推之耳。 【原文】初九：利用為大作，元吉，无咎。 【原文】象曰：元吉，无咎，下不厚事也。 吉是事，咎是道理。初九當損上益下之時，在下為四所任而作大，故必大善而後无咎。夫成大厦者，非小材之所能支；鎔大器者，非小範之所能成。君子著大有為之設施，必著大有為之抱負。立大事而恃區區之小智小善，非惟不足以立事，而過咎或由之而致矣。初九震動，雖居下無位，上有正應，動而有為者也。然動而為天地立極，必有參天地之大善，斯可也；動而為生民立命，必善足以普民生，可也；動而為往聖繼絶學，必真足以傳聖人之大道，則无咎。孔子、孟子雖不得位，六經之書，七篇之訓，立萬世之標凖，植綱常於千古，其功反有大於帝王之君臣者，亦以大善而已耳。此初九之利用為大作，必元吉而後无咎也。 象曰：下不厚事也。在下者本不當處重大之事，所以大作，必元吉乃能无咎耳。 程氏曰：在下者不能有為，得在上者應從之，則宜以其道輔於上，作大益天下之事，利用為大作也。居下而得上之用以行其志，必須所為大善而吉，則在上者任之為知人，在己者當之為勝任，自無過咎也。伊、周以之。 【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 【原文】象曰：或益之，自外來也。 德足以受幽明之益，其身守之則有正己之善，其君用之則有格天之善。六二以柔順中正之德，而當受益之時，虚中無我，中正無偏，於人心則樂告之以善道，於鬼神則樂告之以福祐，反之吾身，其正道可以終身而不渝，正論可以終身而不變，正行可以終身而不悖，謂之永貞吉者，此也。何也？幽明之所以不違者理，而吾身守之，又焉有不吉乎？一日君用我耶，則其德足以共天位，其才足以治天職，其功足以共天禄，以之享帝而可協吉也。何也？幽明之不能異者理耳，用之享帝，又安有不吉？德在六二，永貞而吉也。王用六二，享而吉也。一貫之妙，人即神也，神即我也，我即天地混融乎一，天理之妙耳。 象曰：自外來也，言皆自外而益之也。 程氏曰：滿則不受，虚則來，物理自然也。二中正虚中，能得衆人之益，衆人所是理之至當，至是人朋而益之，龜亦不能違也。然質本隂柔，故戒在常永貞固則吉也。二之虚中而能貞固，用以享上帝，猶當獲吉，况與人接物，其意焉有不通乎？求益於人，焉有不應乎？損六五以柔居剛，故曰元吉。益六二以柔居柔，故戒以永貞吉。祭天，天子之事，故云王用也。 楊氏曰：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。六二虚中有受，則或人益之，人朋益之，龜亦弗違而益之，為吾王所用，與之享上帝天，而天亦益之以吉也。 【原文】六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 【原文】象曰：益用凶事，固有之也。 此言益道用之於患難之時而無過者，不外乎有孚、中行、告公三者而已。夫無難則信，有難則詐，無難則正，有難則邪，無難則守禮，有難則擅權，此習俗之常情也。今益之六三，居下之上，處震動之極，不中不正，又居多凶之地，而六三乃欲益民於多凶之際，欲其无咎，不亦難乎？使其以詭道而無愛民之誠，雖一匡天下，不能無欺偽之咎；使其勇往而乏中和之道，雖天下可均，非所以為中庸；使其專意為民而不稟達於君上，則忠自己出，而非所以宣布君德。

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