山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷七》 【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。 【原文】彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 頤者，養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道。頤之道以正為本，得正則吉。觀頤，觀其所養之道，而養德之事也；自求口實，觀其所養之術，而養身之事也。養德者固當主於正，而養身者尤當主於正。人惟一心，不可不重用之也。有所好樂，則不得其正；有所忿懥，則不得其正；有所憂患，則不得其正。所貴乎君子之養德者，當養之以正而已。育以童子之蒙，養其正也；恬以聖門之愚，養其正也；保以夜氣之清，養其止也。達觀諸頤，而得其所養之正理，則言必正言，行必正行，道必正道，德必正德。所講明者，三王之正學；所排斥者，楊、墨、佛、老之異端。如孟子之浩然之氣塞乎天地，如夫子之不惑、不憂、不懼是也。達觀諸頤，而得其所養之正術，則不以小害大，而芻豢之是悦；不以賤害貴，而膏梁之是恣。一介不取，而萬鍾之禄非所計；天爵是貴，而人爵之美不屑就。如孟子之辭萬鍾，夫子之疏食飲水，皆正也。 程氏曰：動息節宣，以養生也。飲食衣服，以養形也。威儀行義，以養德也。推已及物，以養人也。頤之道，以正則吉也。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。上覆下承，衆口森然，卦之所以為頤。上止下動，卦之用也，皆頰齒飲食之象。所養，謂所養之人與養之之道。自求口實，謂其自求養身之道。皆以正則吉也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。聖人養育萬民，不偏愛人，唯養賢之為先務。所養之賢正，則萬民均得其所養。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂者是也。夫子推頤之道，又言天地聖人之所養，以贊其大聖人之心，其與天地之心，亦一正而已耳。萬物之生，以養時為大，故曰頤之時大矣哉！此卦其變為大過卦，其象上下二陽，唇口之象，中四隂，齒之象，有飲食之道，其占利於貞也。 【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。 以二體言之，雷震於山之下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止不動，頤頷之象。以卦形言，上下二陽，中含四隂，外實中虚，頤口之象。口所以養身也。君子觀象，體之於身，謹言語以養其德，節飲食以養其體。在身為言語於天下，凡命令教政之出於身者，皆是慎之，則必當而無失。在身為飲食於天下，凡貨資財用養於人者，皆是節之，則適宜而無失。推養身之道，養德養天下，莫不然也。慎節主静，艮之象也。言語飲食主動，震之象也。 洪氏曰：言語，聲也。聲莫如雷，飲食以養物，養物莫如山。雷在山，有止而不盡之義，故取慎節之象。言語飲食，由頤出入者也。如雷之動，以慎其所出，則德有其養矣。如山之止，而節其所入，則體有其養矣。所以用頤也。大象以自養為義，卦辭兼養人為義，養人必先自養也。 楊氏曰：慎言非默當其可，則諫死不羨括囊。節食非矯當其不可，則採薇不羨林肉。 【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 龜能咽息不食。靈龜，謂其明智而可以不求養於外也。朶，垂動也，人見食而動。頤，垂涎之象。初九陽體剛正，其才智足以養正者也。上應於**，不能自守，志在上行，悦於隂柔而動於欲，朶頤而求養於人，凶之道也。喪已德而狥外物，物失所養也。夫體有小大，舍其大則以小害大矣；體有貴賤，舍其貴則以賤害貴矣。剛果之德，本子路之靈龜也，乃舍之而食衛輒之爵禄；善信之德，本樂正子之靈龜也，乃舍之而從子敖之哺啜；剛明之德，本初九之靈龜也，乃舍之而羨**之隂柔，誠可惜也。夫龜，物之至靈者也，探賾索隱莫如龜，鉤深致遠莫如龜，至誠前知莫如龜。人為萬物之靈，其一心之虚靈不昩，即胷中之靈龜也。以統體而推一心之靈，則仁義禮智全體洞然，光明昭澈，毫髮不差，此心自有此靈也。初九乃舍其靈龜，動於物慾而垂焉，夫是以有悖性之凶。以發見而推一心之靈，則有所矜而惻隱，有所耻而羞惡，有所遇而辭遜，有所别而是非，觸之則覺，感之則通，此心自有此靈龜也。初九乃舍其靈龜，動於物慾而垂頤焉，夫是以有任情之凶。以大用而推一心之靈，遇父子則有親，遇君臣則有義，遇夫婦則有恩，遇長幼則有序，遇朋友則有信，虚靈知覺，隨遇著見，此心自有此靈龜也。初九乃舍其靈龜，動於物慾而垂其頤焉，夫是以有斁倫之凶。舍爾靈龜，則自喪其在内者矣；觀我朶頤，則妄求其在外者。 象曰：亦不足貴也。謂其悦隂而志動，雖有剛健明智之才，終必自失，故其才亦不足貴也。子夏之悦紛華，子貢之炫裘馬，幾足貴歟？ 朱子曰：龜以静為養，朶頤以動為養。舍爾靈龜而觀我朶頤，失其静養之道，而溺於動養之慾也。 【原文】六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。 【原文】象曰：六二征凶，行失類也。 女不能自處，必從男；隂不能獨立，必從陽。二隂柔，不能自養，待養於人者也。天子養天下，諸侯養一國，臣食君上之禄，民賴司牧之養，皆以上養下，理之正也。二不能自養，反下求於初，求養於陽剛，則為顛倒，顛則違拂經常，不可行也。丘在外而高者，上九是也。若求養於丘上，非道妄動，往必有凶。夫人生天地間，有是形氣，有是性命，未有無所養而自全者。然才之

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