大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷七》 周易衍義卷七，元胡震撰 【原文】大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。 【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。 莫大於天而在山中，艮在上而止乾於下，皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積於内，乃所畜之大也。藴畜之大，而利於貞正則已。德无偏，斯能禮賢，而使之不以家食為吉，以共天禄。然後合共治之才，以濟天下之難，故利涉大川。夫聖人之篤實，乃為招徠羣材之本，乃為經濟羣方之輔。大畜所以利貞者，以其心會衆理之善，不出乎四端五常之正道；心涵萬古之秘，不越乎五帝三王之正學。異端曲學，不接心術；邪詖論說，不留聰明。其畜德如此其正也。由是懷仁義以接其臣，賢者皆有願立于王朝之心；用禮樂以遇其臣，賢者皆有國爾忘家之念。有德則足以親賢，有賢則足以濟世。其抱負經術者，可以謀主斷國；其居公輔者，可以論道經邦；其負勇敢智畧者，可以戡定禍亂。民生之艱危，此其安之；世路之嶮巇，此其拯之。濟天下之難，有如涉川之利，則天下之有溺者誰哉？故君道清明，人欲净盡，乃可以合天下之賢；寵光百辟，參合衆志，乃可以維持世道之變。 彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。此以卦德釋卦名也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大；充實而有輝光，畜之不已，則其德日新也。此卦之所以為大畜。 曰：剛上而尚賢，能止健，大正也。以卦變、卦體釋利貞之辭也。以卦變言，則卦自需來，九自五而上，是為剛上。以卦體，則一剛居上，六五尊而尚之，是謂尚賢。以卦德，則乾健於内，艮止於外，以艮之止，止乾之健。凡此皆大正之德也。止乎健與尚賢，非大正則不能。曰不家食吉，養賢也，謂六五尚賢，不以其家而私其食，必與賢而共天禄以養之。此亦以卦體言也。艮剛畜乾，有養賢之象。尚賢以上九一陽言，養賢以乾三陽言。曰利涉大川，應乎天也，謂六五正應乾之九二，而有應天之象。能應乎天，則艱險何不濟之有？此亦以卦體言也。 程氏曰：道德充積於内，宜在上位，享天禄，施為於天下，則天下之吉也。若窮而食於家，道之否也，故不家食吉。所畜既大，宜施於時，以濟艱險，乃大畜之用，故利涉大川。 楊氏曰：臣止君以不為，不若止君以耻為，故大畜利貞，正身則可以正君。以五、上二位言，為君尚臣；以艮、乾之體言，為臣止君。臣能止其君之不為不善，有大人正已之德，而潜格其非心也，故曰能止健，大正也。袖中之鷙，耻魏徵之見；苑中之游，畏韓休之聞。夫豈特面折禽荒，章交盤遊哉？不然，三歸之卿，能禁六嬖之覇；貪汚之宰，能杜窮奢之主乎？利貞，臣能賢也；不家食吉，君用賢也。剛健篤實，輝光君德，至此者，尚賢故也。童溪曰：為人君不必求之天，求之賢者，則賢者即天也。此卦其變為萃卦，其象山畜，天有大畜之象，其占利貞也。 【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 天在山中，不必實有是事也，所以象一心方寸之微，而藴畜萬理為至大也。君子體此，多聞古昔之嘉言，而會訓辭于一心，所以畜成其德也；多見古昔之善行，而會事為于一心，亦所以畜成其德也。萬古之得失，自我體之；百聖之道統，自我傳之。畜德之大如此，則涵養人才，康濟天下，皆此德而推之耳。 童溪曰：考其迹以觀其用，察其言以求其心，而古人之所以為古人者，皆在我矣。夫德固我有也，然我心之所同然者，古人先得之。即其所先得者，而以畜成吾德，則其所畜不亦大乎？故曰性無内外也，道無古今也。 【原文】初九：有厲，利已。 【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。 大畜艮止畜乾，故乾之三爻皆取被止為義，艮之三爻皆取止之為義。初以陽剛，又健體而居下，必上進者也。初與四為應，是為四所畜者，以初之無位在下，而四以有位在上而止之，其勢不同，進則有危厲也。以初之剛正在下，而四以隂柔在上而止之，其志不同，進則有危厲也。故利在已而不進。夫君子之行止，隨其所在而不同，有位而避難，是臨難而苟免也，是偷生以全軀也，是狥家而忘國也，是不能殺身以成仁也。若其在下而無位，則危邦不入可也，冒危而入不可也，儉德避難可也，耀德而不知避不可也。故飛亷止賢，則二老宜止于海濱矣，不然徒以取剖心之禍。斯高止賢，則四皓宜止于商山矣，不然徒取夷族之禍。小人在上，君子在下，吾道不可以有行此。 大畜初九：往之有厲，不若止之无厲也。 象曰：不犯災也。謂上方止我，不可犯災而進也。雖然，不特君子受畜於小人為然，高帝白登之役，危而宜止也；太宗遼東之師，危而宜止也。 楊氏曰：臣止君在初，君受止亦在初。舜、禹以益之一言而班征苗之師，受止而能已之也；符堅以舉國之諫而不回伐晉之役，犯災也。 白雲曰：知危之為利者，盖以危而修德，則无犯災之理，反所以為己之利也。古之人以晏安為酖毒，則有厲為己利明矣。畜德之畜，盖有出於勉強，知之而未必好之者，故因其有厲而畜其德也。利己者，非若利吾身之利，盖誠利於治己也。 【原文】九二：輿說輹。 【原文】象曰：輿說輹，中无尤也。 輿，所以行者也。輹者，車之軸，輿脫其軸，則止而不行矣。九二居中得正，剛健在下，為六五之君所畜止，勢不可行也。處得中道，動不失時，止而不進，如車脫輹而不行，則无過尤也。夫君子之行藏，視人君之用舍。古之君子有行可之仕

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