大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷七》 【原文】大過，棟橈。利有攸往，亨。 【原文】彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。 陽為大，隂為小，四陽居中，上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。隂弱而陽強，是君子盛而小人衰，大者過也。又事之出於當然者，不謂之大過。拯天下之大難，建天下之大功，出於人所不常見者，謂之大過。如堯舜之禪位，湯武之放伐，皆大過人之事也。雖曰事大過於人，然道無不中，無不常，非有過於理也，特以其不常見者為大耳。若悖乎中庸之理以為事，則又為過失之大，豈足以立天下非常之事哉？今夫大過之時，何時也？大厦將顛之時也。下橈將蹙，其本弱矣；上橈將折，其末弱矣。此不可為之時也，而曰利有攸往，亨，何也？非天下不可為之時，無以施天下大過人之才；非衆君子森然並立之時，無以成天下大過人之功。大厦之顛，非一木之支；太平之成，非一士之畧。陽為大，隂為小，大過之時，陽過於隂，君子盛於小人。以九五陽剛之君，有斯才矣；九二大臣，又斯才也；九四近臣，又斯才也；九三羣臣，又斯才也。有羣剛之良材，以扶其危而安之，國家其可終弱乎？又况四剛雖過於剛，二五乃得其中，巽而說行，為下者順而從，為上者說而行，往安有不利，安有不亨乎？孟子曰：一薛居州，獨如宋王何？此大過之功，所以有往而利者，皆正人衆多之功也。彖曰大過，大者過也，此以卦體四剛釋卦辭之名義也。曰棟橈，本末弱也，此以卦體之二隂釋卦辭也。曰剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，此以卦體卦德釋卦辭也。剛中之才，大過乎常人，以是才而往，何不亨？巽說之德，大過乎流俗，以是德而往，何不亨？ 童溪曰：惟中則雖剛而不過，惟巽則有以順物之理，惟說則有以服人之心，以此而行，所以有攸往而亨也。曰大過之時大矣哉，此則謂大過之時，有大過人之事，是以贊其大也。 徐氏曰：時字當玩味，自是時節當如此。適其時，當其事，雖曰大過，而不悖於道。苟非其時，堯舜亦且傳子而不傳臣，湯武亦守臣節而不敢革夏革殷矣。時不可失，此聖賢所以當大運，立大事，成大業也。否則大亂之道，而謂之利且亨，可乎？大過之事，雖過乎事，不過乎理也。 楊氏曰：有洪水滔天之患，然後知大禹有過人之功。有四國流言之變，然後知周公有過人之才。惟其當本末俱弱之際，由此以往而致亨，此有難所以彰聖人之功也。此卦其變為頤卦，其象四陽二隂，大者過之象，其占利有攸往也。 【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。 澤，養木者也。澤下木上，乃浸淫而滅其木，則過甚矣。木雖為水浸而未嘗動，君子體之以立其大過人之行。天下非之而不顧，如伯夷首陽之節，獨立不懼也。舉世不見是而不悔，如顔子陋巷之樂，遁世无悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。過越於常，莫大於獨立遁世之為，而不懼无悶，亦無入而不自得，此所以大過人也。 或曰：卦彖以四剛之聚為大過，則非獨立；以四剛之亨推大過，則非遁世。象辭乃推獨立遁世之義，何哉？曰：卦辭論大過之時，所以明大過人之事業；象辭論大過人之德行，所以明大過之節操，可見變易不窮之旨。 白雲曰：進而大有為，則救天下之衰弊，如禹之治水，伊尹之相湯，伯夷之諫武王，獨立不懼也。退而窮處，如孔子之反魯，删詩、書，定禮、樂，繋周易，作春秋，皆大過人之事，遁世无悶也。 【原文】初六：藉用白茅，无咎。 【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。 藉，承也。茅，柔也。白，潔也。茅之為物薄，而祭祀賴以縮酒，其重可用也。當大過之時，陽過于隂，初六以柔順居下位。柔以順承，故不忤羣小；潔以自淑，故不汚羣小。過於敬慎，如祭祀之物不措諸地，猶藉之茅，藉之以茅可也。猶必用潔白之茅，自謹自潔，修身之道至矣。苟能慎斯道，推而行之於事，其无所失宜矣。夫天下之理，决不可過，唯敬謹之過，乃所以為无咎。道之不明也，賢者過之；道之不行也，智者過之。為直而太過，或為證父之直；為廉而太過，或為離母之亷。初六所謂敬謹之至者，盖謂吾寜莊敬之過，毋寜有安肆之失；吾寜謹畏之過，毋寜有輕易之失。不必有所睹，始戒謹也。雖已之不睹，亦戒謹焉。不必有所聞，始恐懼也。雖已之不聞，亦有恐懼焉。即此心以往，則能存天理之固有，遏人慾於將萌，而无過咎。 象曰：柔在下也。以柔順居下，固宜其過於敬謹也。 潘氏曰：初六以一柔居四陽之下，如一白茅藉物，過於奉承，何咎之有？繋辭曰：子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。 【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。 【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。 楊木，陽氣易感之物，陽過則易枯。稊，根也，榮於下者也。陽之大過，比隂則合，故二與五皆有生象。九二當大過之初，剛而得中，與初密比而相與。得中用柔，剛柔相濟，則無過極之失，能成大過之功。如枯楊生根，稊榮於下，則生於上矣。故夫雖老而得女妻，能成生育之功。枯楊而生稊，老夫而說少女，皆過其常分。然隂陽相與，所以無不利也。夫功之過乎人者，唯在於救弱扶衰之中見之。向使弱者不能救而強，衰者不能扶而興，亦何以見其功之大過人哉？九二剛過而中又壯，隂柔得中，而足以立大過人之功。九二濟世之功，如枯楊生稊，而有發萌茁芽、舒榮吐秀之幾；

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