(明)释智旭撰《周易禅解卷六》萃卦：泽地萃（坤下兑上）

泽地萃卦地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山天大畜｜综卦：地风升｜交互卦：风山渐萃。亨。王假有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。相遇则相聚。世出世之常也。聚安有不亨者哉。幽明之情萃。故有庙可假。上下之情萃。故大人可见。用大牲以假有庙。利攸往以见大人。皆顺乎时义之所当然。所谓贞也。彖曰。萃。聚也。顺以说。刚中而应。故聚也。王假有庙。致孝享也。利见大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。顺天命也。观其所聚。而天地万物之情可见矣。同一致孝享耳。有时云二簋可用。有时云樽酒簋贰。今则云用大牲吉。同一见大人耳。有时云不利涉川。有时云往蹇来硕。今则云利有攸往。夫岂有私意于其间哉。宜俭则俭。宜丰则丰。可往则往。可来则来。皆所以顺天命而观物情耳。象曰。泽上于地。萃。君子以除戒器戒不虞。杨慈湖曰。泽所以能潴水而高上于地者。以有坊也。民所以得安居而聚者。不可无武备也。除治戎器。戒备不虞。皆大易之道也。蕅益子曰。约佛法。则毗尼内禁。约观心。则密咒治习。周易禅解卷六：萃卦初六初六：有孚不终。乃乱乃萃。若号。一握为笑。勿恤。往无咎。象曰。乃乱乃萃。其志乱也。当萃之时。未有不志于萃者也。二阳为受萃之主。而四阴萃之。初与四为正应。本可信也。不中不正。故不能终其信。而乃乱乃萃焉。乃乱故若号。乃萃故一握为笑。言其号笑夹杂而为一握也。然既是正应。何所疑恤。不若往从为无咎耳。志乱故号笑夹杂。明相应之理未尝乱也。周易禅解卷六：萃卦六二六二。引吉无咎孚乃利用禴。象曰。引吉无咎。中未变也。柔顺中正。上应九五阳刚中正之君。本无可疑者也。乃初六与六三皆往萃于九四。我居二者之间。设不自引而出。何以取信于九五乎。苟引出而得其信。则不必用大牲。而用禴亦利矣。舍二阴而独从所应。故如用禴。其物甚薄。但由二有中德。故不变所守以随两阴耳。周易禅解卷六：萃卦六三六三。萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。象曰。往无咎。上巽也。上无应与。志欲萃而无从。故嗟如而无所利。然当萃之时。往从九四。亦可无咎。但非正应故得小吝。而九四则巽以受之矣。周易禅解卷六：萃卦九四九四。大吉无咎。象曰。大吉无咎。位不当也。当萃之时。初六应之。六三归之。不几以臣拟君乎。故必大吉乃得无咎。如伊尹周公之终尽臣道可也。周易禅解卷六：萃卦九五九五：萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。象曰。萃有位。志未光也。阳刚中正。以天位而受萃者也。然惟二实应之。上实附之。而初与三已萃于九四矣。仅可无咎。若能忘吾位以任九四。听彼二阴之匪孚我。而元萃于四者永贞弗改。则九四既为吾臣。二阴何一非吾民也。故得悔亡。设但恃其位以为萃。则志未光矣。周易禅解卷六：萃卦上六上六：赍咨涕洟。无咎。象曰。赍咨涕洟。未安上也。以阴居阴。而在上位。心不自安。故赍咨涕洟。以附悦于九五。得无咎也。[/erphpdown]