山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷六》 【原文】賁亨，小利有攸往。 【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。 陽剛而无柔以文之，則獨陽不生，不能成其大。隂柔而无剛以文之，則獨隂不成，不能成其小。夫乾為陽剛，得坤隂以承之，則能廣其始物之功。日為陽剛，有月隂以終之，則能延其昱晝之光。造化之間，其剛所以亨者，柔來文之也。君為臣綱，陽剛之屬也，必羣臣相繼，始足以致天下之治。夫為妻綱，陽剛之屬也，必内助相成，始足以成一家之慶。人倫之際，所以亨者，柔來文剛也。今夫坤為隂柔而无成，固不可並夫乾之大生，亦必承乾之施，然後有終焉。月為隂柔而无光，固不可配夫日之明，亦必借日之光，然後能昱夜焉。則造化之間，柔之所以小利有攸往者，剛來文之也。臣綱在君，柔順而不敢專命，固不能運大權矣，然必天其君，而後能行臣職焉。妻綱在夫，柔順而无攸遂，固不足與大政矣，然必天其夫，而後能行婦道焉。是人倫之際，柔之所以小利有攸往者，剛來文之也。剛之與柔，以分言之，則有尊卑；以位言之，則有貴賤；以德言之，則有健順。分雖不同，而理則相須，此一不獨立，二則為文也。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明之止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。此以卦變言。卦自損來者，柔自三來而文剛；自既濟來者，柔自上來而文五。此剛得柔之助而亨也。卦自損來者，剛自上而文三；自既濟來者，剛自五而文上。此柔得剛之助而小利有攸往也。剛柔交相錯，即卦體可以觀天之文。文明以止，艮為止，離為明，即卦德可以觀人之文。天文之著者，三辰五行之象，觀之可以察四時之變；人文之著者，三綱五常之典，觀之可以成天下之化。柔來文剛，其質本剛，故亨；剛上文柔，其質本柔，故所利者小。吾觀唐虞之際，唐堯命羲和而正天文。日中星鳥，知其為仲春；日永星火，知其為仲夏；宵中星虚，知其為仲秋；日短星昴，知其為仲冬。在璇璣玉衡以齊七政，置歷象以授人時，則觀天文而察時變者在是。敷五典而五典從，制禮樂以合天地之化，至於協和萬邦，黎民於變時雍，則觀人文而化成天下者在是。故曰重華，曰文明。後世語賁文之盛，舍唐虞其誰與？其卦其變為困卦，其象火明山下，有賁飾之象，其占則小利有攸往也。 【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 山止於上，火明於下，山下有火，明有所止之象。又火在山下而照，庶類皆被其光明，為賁飾之象。君子體離明之象，而昭明庶政，則大綱小紀，秩然有序，本數末度，昭然曉示，而文明之治，達諸天下。體艮止之象，而无敢折獄，則无敢有折獄之心，明不肆用，情實不沒，使民无訟，好生之意，常達於天下。明庶政，養民之心急也。无敢折獄，害民之心輕也。 洪氏曰：政事尚顯，設文以飾治，可也。獄事尚貞實，飾辭以文致，不可也。前乎噬嗑，強梗當去，則以用獄為利。時乎賁治，文教既明，則以折獄為後。此又時措之宜也。 【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。 【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。 君子斯文之所在，達則振斯文以飾天下，窮則卷斯文以飾一身。初九以剛正之資，秉文明之德，而在无位之地，斯文其廢乎？亦還以飾天下者，飾一身而已。賁其趾，飾其身之所行也。何以飾其所行？唯義所在。義在仕，舍徒而車；義在止，舍車而徒。今居賁飾文明之時，二吾近而非吾應，四吾應而與吾遠，遠者不得從，近者不能從，何也？義也。此舍車而徒行之象也。太公非不賢，而伯夷不從之以凉武王；侯霸非順指，而嚴光不從之以事光武。 初九：賁，世之放民也。斯世而有斯人，非榮乎？夫君子所以設飾其身，在於節義之貴，不在於禄位之貴；在於天爵之貴，不在於人爵之貴。賁之初九，有忠信以為與，有禮義以為器，其出言有章，其行有技業，令聞廣譽施於身，致飾於下位者，自得也。故大車檻檻，不足以榮其身，以義不當乘，寜舍之而徒行也。 象曰：義弗乘也。君子取舍，在於義而已。如其義，則謀王斷國，亦不可以徒行也；如其非義，則守身獨善，亦不可以苟取也。初九之行乎貧賤，豈悖義以為高哉？若夫出車彭彭，旗旐央央，南仲之承王命也；四牡彭彭，八鸞鏘鏘，山甫之城東方也。此則義之當乘，而不徒賁其趾也。 程氏曰：舍二從四，舍易從難，如舍車而徒行守節義，君子之飾賁也。 【原文】六二：賁其須。 【原文】象曰：賁其須，與上興也。 須，隨頤而動者也。六二當賁飾之時，居離明之位，柔順中正，三以陽剛得正，皆无應與，故二附三而動，有賁須之象。是二有文明之德，以賁飾其從人之道也。二之從剛而動，猶須從頤而動也。從剛而動，必以賁言者，二之從三，非邪言邪說，而文其徇物之過也；非令色足恭，而文其悦人之容也。有仁賢以為汲引，則從之；有尊貴以為應援，則從之。不然，子敖之從，適以為樂正子、辱彌子之主，雖得衛卿，秪以自汚爾。 象曰：與上興也。六二為離之主，有中正之德，則其與上興者有所賁；有離明之質，則其與上興者有所賁。六二君子，其得賁道之盛歟？ 安定曰：須，待也。君子之道，不可以躁進，盖上下相文之時。六二以文明而麗乎下，柔順中正，无私无應，静而有待，物必有致飾者。夫待而後應，與上同興，夫何咎焉？不曰吉凶，初无得失故也。 潘氏曰：柔不能自奪，正也。不肯妄求修飾，其得以須時用，

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