天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人 【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷二》 【原文】訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 【原文】彖曰：訟，上剛下險，險而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。 訟之道，必有孚實，中无其實，乃是誣妄，凶之道也。訟者，與人争訟而待决于人，雖有實理，當時亦窒塞而未通。理既未通，吉凶未可必，故當惕畏。訟以得中為吉，終凶其事則凶也。大人者，剛明中正之人，能决所訟，故利見之。訟非和平之事，先當擇所安而處，不可自陷于危險，故不利涉大川。夫訟，非人事之得已也。反之于已，宜直而不宜曲；質之于人，宜明而不宜暗。天覆地載，汚垢兼包，奚以争為？父天母地，性命一源，奚以争為？訟者，人事之大不義也。自夫氣禀不齊，私立町畦，善惡雜處，是非角立，此訟之不能無也。然訟之所生，其有不同天之仇而愛親之誠，窒而未通歟？其有不反兵之仇而友恭之誠，窒而未通歟？存于己者，必懷惕懼之念，必存大中之道，乃得其吉也。不是之思，而矯誣浮辭，輕忽躁妄，以終極其訟，凶之甚也。人之有訟，質成于上之人，必其明哲，足以辨是非，察誠偽，斯利見之。虞、芮争田之訟，必欲見文王；鼠牙雀角之誠偽，必欲見召伯，此皆利見大人也。若伯州犂之輕重其手，張湯之輕重其心，是非不明，邪正不别，何利見焉？嗟夫！兵非聖人之所欲，自世有暴亂，然後不免有兵；刑非聖人之得已也，自世有姦邪，然後不免于用刑；訟非聖人之所貴，自世有逆順之不明，然後不免于有訟。然辨訟之曲直，聽訟之明暗，亦在我審其取舍而已。斯道之正，豈可以争訟而離之乎？ 夫子之釋訟曰：上剛下險，險而健，訟。訟常解于相平，而合于不相下。險者狡而工于争，健者強而利于争。以卦德言，乾剛居上，以制其下；坎險居下，以伺其上。以坎之險，遇乾之剛，訟之所由興。又健而不險，不生訟；險而不健，不能訟；險而又健，是以訟也。以剛來得中釋有孚，窒，惕，中吉者，以卦變言也。二隂二陽之卦，各十有二，皆自臨、遯而來。遯之二隂，上往居三；遯之三陽，下來居二，剛來得中也。中居險中，故有孚，窒，惕，而得中焉，此訟之吉也。以不可成釋終凶者，以卦體言也。上九過剛，居訟之極，為終其訟之意。以尚中正釋利見大人者，九五剛健中正，為聽訟之主，訟者宜質厥成也。以入于淵釋不利涉大川者，以卦象言也。以乾剛乘坎險，險在下，故有涉川之象。凡訟者，宜先晏處其身，思出險之道，不可自陷入深淵。俗諺所謂必須存一條走路是也。 楊氏曰：誠心無詐者，必不訟。窒隙而無仇者，必不訟。惕厲而懼刑戮者，必不訟。中和而不狠愎者，必不訟。如是則吉也。潘氏曰：不見大人而反涉川，是與隂險小人謀之，險愈深也。 【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。 天體居上，水行于下，天道左旋，水道右流，皆違行而不相親。訟，不親也，不親所以為訟。君子觀象，凡所作事，必謀其始。盖欲息訟端于作事之始，不欲言訟事于失事之後也。作事謀始，期無訟也。 楊氏曰：止訟在初，而聽訟亦在初。又曰：訟心者祥，訟人者殃。作事謀始，豈特訟為然。 【原文】初六：不永所事，小有言，終吉。 【原文】象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。 初六與四應，九二間之，此初六之所以訟也。初六居險之初，柔不當位，无當訟之才，故不永所事。隂柔在下，而二以剛乘之，近而不相與，故小有言。然上有陽剛之正，應辨理之明，故終得其吉。程氏曰：在訟之義，同位而相應，相與者也，故初與四為獲。其辨明同位而不相得，相訟者也，故二與五為對敵。訟之初六，無終訟之凶，則有止訟之善。甚矣，訟之不可興也。戴天履地，孰非同氣？秉彞好德，均有此生。與我相角于勝負之場，孰若相忘于道義之域？與我相持于争競之際，孰若相與于和順之中？初六之不永所事，棄細過而偕之大道，釋小嫌而不介胷次，此息訟之所以吉也。昔虞芮一履文王之境，善心油然而生，遷善悔過，萬世誦之。雖使小傷，而其終之吉，固自若也。夫子以訟不可長，又曰其辨明，聖人之不貴訟，固如此。世衰道微，小而一家，固有兄弟鬩牆，而骨肉之争，積代不醒。大而一國，固有曲直交責，城池之争，歷代相戕。甚矣，其愚也。觀初六之義，可以自訟矣。 楊氏曰：初六、九四，訟之敵也。六才弱而居下，才弱者有暫忿而無遂心，故雖訟而不永。位下者敢于微愬，而不敢于大訟，故雖有言而小。不永則易收，小言則易釋，所以終吉。 【原文】九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，无眚。 【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。 二五相應之地，而兩剛不相與相訟者也。然五君也，二臣也，其可敵乎？不克訟者，義不克也。知其義之不可退居而逋避，以寡約自處，則自无過眚。三百戶，邑之至小也，若要強大，是猶競也，能无眚乎？夫上下之分，天冠地履之不可易也。父有不直，子無證父之理；兄有不直，弟無證兄之理；上有不直，下無訴上之理。子而證父，未問所證之事，先有證父之曲；弟而證兄，未問所證之事，先有證兄之曲；下而訴上，未問所訴之事，先有訴上之曲。詹父之于虢公，元咺之于衛侯，皆君臣也。使虢公之譛詹父，衛侯之訟元咺，而詹父、元咺知有避難守約之義，雖使不伸，猶曰免陵君之過也。不是之思而有辭，其如訟上之罪何？上下之分，本非較曲直之地，逃難遁藏，亦惟庶幾上人之宥其罪也。聖人為九二謀，盖亦分義

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅