上接：是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。 【原文】是故阖（1）户谓（2）之（3）坤，辟（4）户谓之乾。一阖一辟谓（5）之变，往来不穷（6）谓之通。见（7）乃（8）谓（9）之象（10），形（11）乃谓之器（12），制（13）而用（14）之谓之法（15），利用（16）出入（17），民（18）咸（19）用之谓之神（20）。 【译文】因此关闭门户如同《易经》中的坤，打开门户如同《易经》中的乾。一开一关叫作改变，来往不止叫作通达，在**中介绍就是因为这些内容都是值得仿效的人或事物，将其显示在**中就是因为对这些人或事物重视，写作出来能运用于实际是因为这些内容都可以仿效，有利于发挥效用于朝廷内外，居官位者都采用《易经》是因为其中含有治国方略。 注释：（1）“阖”关闭。《楚辞·东方朔·七谏谬谏》：“欲阖口而无言兮。” （2）“谓”奈；如。《诗经·邶风·行露》:“天实为之,谓之何哉!” （3）“之”人称代词。代替人或事。《尚书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。” （4）“辟”打开，开启。《说文》：“辟，开也。” （5）“谓”叫作，称作。《论语·公治长》：“孔文子何以谓之文也？” （6）“穷”止，息。《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。” （7）“见”介绍；荐举。《左传·昭公二十年》:“初, 齐豹见宗魯于公孟,为驂乘焉。”杜预注:“荐达也。” （8）“乃”就是；原来是；才是。《孟子·梁惠王上》：“无伤也，是乃仁术也。” （9）“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。” （10）“象”值得仿效的人或事物。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得学习的人或事物；榜样。）。） （11）“形” 使之现形，显露，显示。《战国策·赵策三》：“赵王不悦，形于颜色。” （12）“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。” （13）“制”写作，创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。” （14）“用”使用。（运用、利用）《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。” （15）“法”法则，制度。《孟子·尽心下》：“君子行法以俟命而已矣。” （16）“利用”利于发挥效用。《老子.道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” （17）“出入”谓朝廷内外。指出将入相。唐杜甫 《投赠哥舒开府二十韵》：“智谋垂睿想，出入冠诸公。”　 （18）“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。” （19）“咸”普遍，都，全部。《尚书·尧典》：“庶绩咸熙。” （20）“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。” 下转：是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 声明：本文系转载，由赵庚白原创发布于新浪博客，转载请联系原作者。赵先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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