恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【下经】第32卦-恆卦：雷风恆卦（巽下震上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷六》 【原文】恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。 剛上柔下，分之定也。二體皆長，則定位而有常。盖咸語其情，故二少之交，專而不貳。恒言其理，故二長之分，定而不移也。又八卦之情，變化無常者，莫如雷風。然其相與之理，終古不變。觀其至無常者，然後至常者可見也。卦德巽而動，凡躁動則無常。若沉潜謹審而動，有常可知矣。天地寒暑之化，所以為有常者，潜移默運故也。卦畫又剛柔皆應，所以為恒。凡事未有可久而不可通者，是恒有亨義也。又積久則必通，亦恒亨之義。卒然之通，與卒然而通，雖通或有咎也。恒之亨，亨且无咎矣。其占又利於守正，而利有攸往。蓋守正貴於能恒，又守正然後可以謂之恒也。恒故利有所往，又能守能行，然後可以為恒也。 【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。 釋利貞之義。道，即正之所在也。惟天地之道，恒久不已。久於其道者，法天地而已矣。 【原文】利有攸往，終則有始也， 釋利有攸往之義。物不可以久於其所，故利有攸往。居所而遷，終而始也。終始相生，常之至也。 【原文】日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。 久照久成，所以恒久不已者也。天地之用在日月，日月之用在四時。得天則其體不息，變化則其用不窮。聖人所久之道，亦若是而已矣。凡天地萬物之偶然不常者，非其情也。故觀其所恒，而天地萬物之情可見。 【原文】象曰：雷風，恆，君子以立不易方。 雷風交作，變而不失其常，天地之恒也。立不易方，亦變而不失其常，君子之恒也。 【原文】初六：浚恆，貞凶，无攸利。 居恒之初，故因論常久之理。凡人立心行事，所以能恒久者，循始終之序，而為之以漸也。事無速效，學無小成，治無近功。故事而欲速則不逹，學而進鋭則退速，治而始急則終怠，皆浚恒之謂也。以為常理而浚之，反不能常矣。故以是為貞，則凶而無所利也。或曰：卦德以巽而動為善，初為巽主，反凶，何也？曰：卦論巽體，則沉潜漸漬之義，所以為善。以柔居初為巽主，是始事而欲深入，非其序矣。盖持久堅重者，惟剛德能之，柔則不能故也。 【原文】象曰：浚恆之凶，始求深也。 求深非不善也，惡夫始而求深也。 【原文】九二：悔亡。 恒之道，非剛不能以持久，非中不足以為常，故六爻惟此爻為善處。失其正，故或有悔；惟其得中，故悔可亡。 【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。 【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 三有剛德，宜能恒矣。然卦惟二五中也，可常之位也。未至則有不可常而常之象，過則有反乎常而不常之象。三過二之中，不恒其德也。行無常度，則己不安；事無常法，則物不順。或承之羞，不知其所自來也。以此為貞，能無吝乎？ 【原文】象曰：不恆其德，无所容也。 動若無所容者，乃無恒之驗。 【原文】九四：田无禽。 剛為動主而居上位，勇於有為者也。然不中不正，為而不善，求而不得，行而無成，如獵非其地而欲得禽，是以難也。後之為政願治，孜孜汲汲而操非其術者，其此爻之義矣。 【原文】象曰：久非其位，安得禽也。 【原文】六五：恆其德貞，婦人吉，夫子凶。 恒之道，以剛德恒之，則有守而後有為，乃所謂貞而利有攸往也。六五居中能常者也，而質則隂柔，不能極恒德之善，況處尊位，於道尤有未盡。故其占為雖能恒其德而固守之，然婦人則吉，而夫子則凶也。 【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦凶也。 【原文】上六：振恆，凶。 隂柔无守，恒極震終，振動不安，其凶甚矣。在人則為變古亂常，安得有功乎？ 【原文】象曰：振恆在上，大无功也。 点校說明 【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》 【资料录入】：丁不二 【初次点校】：丁不二 【再次点校】：暂无 【负责版主】：待申请 【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/

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