节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷九下》 周易傳義附録卷九下，宋董楷撰 下經 傳：節序卦：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。 節：亨，苦節不可貞。 傳：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。 《本義》節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣，又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於大甚則苦矣，故又戒以不可守以為正也。 彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。 傳：節之道自有亨義，事有節則能亨也。又卦之才剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。 《本義》：以卦體釋卦辭。 苦節不可貞，其道窮也。 傳：節至於極而苦，則不可堅固，常守其道巳。窮，極也。 《本義》：又以理言。 說以行險，當位以節，中正以通。 傳：以卦才言也。内兌外坎，說以行險也。人於【一作之】所說則不知巳，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也。在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。 《本義》：又以卦德卦體言之，當位中正指五，又坎為通。 《朱氏•附録》：說以行險，伊川之說是也。說則欲進，而有險在前，進不得，故有止節之義。 ○問：節卦大體以當而通為善。觀九五中正而通，《本義》云：坎為通。豈水在中間，必流而不止邪？曰：然。 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 傳：推言節之道，天地有節，故能成四時，无節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之无窮也，苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。 《本義》：極言節道。 《朱氏•附録》：天地節而四時成。天地轉來，到這裏相節了，更没去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這裏厮匝了，更去不得。這箇折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。它是自然之節，初无人使它。聖人則因其自然之節而節之，如修道之謂教、天秩有禮之類皆是。天地則和這箇都无，只是自然如此。聖人法天，做這許多節掯出來。 象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 【行，下孟反】。 傳：澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當議則中節。議，謂商度求中節也。 初九，不出戶庭，无咎。 傳：戶庭，戶外之庭。門庭，門内【一作外】之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故【一无故字】。戒之謹守，至於不出戶庭，則无咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒？故於節之初，為戒甚嚴也。 《本義》戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。 象曰：不出戶庭，知通塞也。 傳：爻辭於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則无咎也。象恐人之泥於言也，故復明之云雖當謹守，不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信【一无信字】水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。繫辭所解，獨以言者在人，所節唯言與行，節於言則行可知，言當在先也。 九二，不出門庭，凶。 傳：二雖剛中之質，然處隂居說而承柔。處隂，不正也；居說，失剛也；承柔，近邪也。節之道，當以剛中正。二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二五非隂陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。唯其失德失時，是以凶也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘。【一作益不及】是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。 《本義》：門庭，門内之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上无應，與知節而不知通，故其象占如此。 《朱氏•附録》：戶庭是初爻之象，門庭是第二爻之象。戶庭未出去，在門庭則已稍出矣。就爻位上推，戶庭主心，門庭主事。 ○問：君子之道，貴乎得中節之過。雖非中道，然亦愈於不節者，如何便會凶？如九二不出門庭，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以凶，何也？先生沉思良久，曰：這處便局定不得。若以占言之，且只寫下，少間自有應處，眼下皆未見得。若以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是凶之道，不是别更有凶。 象曰：不出門庭凶，失時極也。 傳：不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃係於私暱之隂柔，是失時之至極，所以凶也。失時，失其所宜也。 六三，不節若，則嗟若，无咎。 傳：六三不中正，乘剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以无過。不然，則凶咎必至，可傷嗟也。故不節若則嗟若，已所自致，无所歸咎也。 《本義》：隂柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。 象曰：不節之嗟，又誰咎也？ 傳：節則可以免【一作无】。過而不能自節，以致可嗟，將誰咎乎？ 《本義》：此无咎，與諸爻異，言无所歸咎也。 **，安節，亨。 傳：四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以隂居隂，安於正也，當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為无咎，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨

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