丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷九上》 周易傳義附錄卷九上，宋董楷撰 下經 傳：豐序卦：得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐，盛大之義。為卦震上離下，震，動也。離，明也。以明而動，動而能 【一本无能字】明，皆致豐之道。明足以照，動足以亨，然陵能致豐大也。 豐：亨，王假之；勿憂，宜日中， 【假，庚白反。彖同】。 傳：豐為盛大，其義自亨。極天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之衆，王道之大，極豐之道，其唯王者乎！豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周為可憂？【一作患】。慮宜如日中之盛明廣照，无所不及，然後无憂也。 《本義》豐，大也。以明而動，盛大之勢也，故其占有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂无益，但能守常，不至於過盛則可矣，故戒以勿憂宜日中也。 《朱氏•附録》：須是王假之了，方且勿憂，宜日中。若未到這箇田地，更憂甚㡳。王亦未有可憂。彖曰豐，大也。明以動，故豐。 傳：豐者，盛大之義。離明而震動，明動相資而成豐大也。 《本義》：以卦德釋卦名義。 王假之，尚大也。 傳：王者有四海之廣，兆民之衆，極天下之大也。故豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道，亦當大也。故王者之所尚至大也。 勿憂，宜日中，宜照天下也。 傳：所有既廣，所治既衆，當憂慮其不能周及。宜如日中之盛明，普照天下，无所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大，豈小才小知之所能也。《本義》釋卦辭。 《朱氏•附録》：王假之尚，大也。只是王者至此一箇極大㡳時節，所尚者皆大事。 ○問：宜日中，宜照天下，人君之德如日之中，乃能盡照天下否？曰：易如此看不得。只是如日之中，則自然照天下，不可將作道理解他。又曰：宜照天下，是貼㡳閑句。 日中則昃月盈則食，天地盈虚，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？ 傳：既言豐盛之至，復言其難，常以為誡也。日中盛極，則有昃迭；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虚，尚與時消息，況人鬼神乎？盈虛謂盛衰，消息謂進退，天地之運，亦隨時進退也。鬼神謂造化之迹，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時而為此誡，欲其守中，不至過盛，處豐之道，豈易也哉？ 《本義》：此又發明卦辭外意，言不可過中也。 《朱氏•附録》：豐卦 彖許多言語，其實則在日中則昊，月盈則食，天地盈虚，與時消息數語上。這盛得極，常須謹保守得日中時候方得。不然，則便是偃仆傾壞了。又曰：這處去危亡只一間耳。又曰：這便是康節所謂酩酊離披時候，如何不憂危謹畏？ ○問：程子曰：鬼神者，造化之迹。今既言天地，而復言鬼神，何也？曰：天地舉全體而言，鬼神指其功用之迹，似有人所為者。 【以謙卦彖辭推之，尤明白】。又曰：天地是舉其大體而言，鬼神是舉其中運動變化者，通上徹下而言，如雨風露雷草木之類皆是。 ○驟雨不終朝，自不能久，而況其小者乎？ ○物事到盛時必衰，雖鬼神有不能違也。 象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。 【折之舌反】， 傳：雷電皆至，明震並行也。二體相合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離，明也，照察之象。震，動也，威斷之象。折獄者，必照其情實，惟明克允。致刑者，以威於【一作其】。姦惡唯斷乃成，故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑也。噬嗑言先王飭法，豐言君子折獄，以明在上而麗於威震，王者之事，故為制刑立法。以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上而云君子者，旅取愼用刑與不留獄，君子皆當然也。 《本義》：取其威照並行之象。 《朱氏•附録》：問：雷電噬嗑與雷電豐亦一同。曰：噬嗑明在上，是明得事理，先立這法在此，未有犯㡳人，留待異時之用，故云明罰敕法。豐威在上，明在下，是用這法時，須是明見下情曲折，方得。不然，威動於上，必有過錯也，故云折獄致刑。此是伊川之意，其說極好。 初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 傳：雷電皆至，成豐之象。明動相資，致豐之道。非明无以照，非動无以行。相須猶形影，相資猶表裏。九明之初，四動之初，宜相須以成其用，故雖旬而相應。位則相應，用則相資，故初謂四為配主，已所配也。配雖匹稱，然就之者也，如配天以配君子，故初於四云配，四於初云夷也。雖旬无咎，旬，均也。天下之相應者，常非均敵，如隂之應陽，柔之從剛，下之附上，敵則安肯相從？惟豐之初四，其用則相資，其應則相成，故雖均是陽剛，相從而无過咎也。蓋非明 【一本明字上有剛字】則動无所之，非動則明无所用，相資而成用。同舟則胡越一心，共難則仇怨協力，事勢使然也。往而相從，則能成其用矣，故云有尚有嘉。尚也，在他卦則不相下而離隙矣。 《本義》配主，謂四。旬，均也，謂皆陽也。當豐之時，明動相資，故初九之遇九四，雖皆陽剛，而其占如此也。《朱氏•附録》：問：動非明則无所之，明非動則无所用。曰：徒行不明，則行无所向，冥行而已。徒明不行，則明无所用，空明而已。 象曰：雖旬无咎，過旬災也。 傳：聖人因時而處宜，隨事而順理。夫勢均則不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初四是也，所以雖旬而无咎也。與人同而力均者，在乎降巳以相求。協力【一作心】以從事。若懷先【一作先懷】。巳之私有加上之意，則患當至矣，故曰過旬災也。均而先巳，

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