萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷七下》 傳：萃序卦：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相會遇，則成羣聚，萃所以次姤也。為卦澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。 萃：亨，王假有廟， 【假，更白反。彖同】。 傳：王者萃聚天下之道，至於有廟，極【一无極字】也。羣生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，緫攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同，渙則先言卦才，萃乃先言卦義，彖辭甚明。 《程氏•附録》：古人祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之意氣既散，孝子求神而祭，无尸則不享，无主則不依，故易於渙萃，皆言王假有廟，即渙散之時事也。魂氣必求其類而依之，人與人既為類，骨肉又為一家之類，已與尸各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其享之。後世不知此【一有道字】直以尊卑之勢，遂不肯行耳。 利見大人，亨，利貞。 傳：天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。 用大牲吉，利有攸往。 傳：萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆【一作當】。然當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之【一无之字】。厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。蓋隨時之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時，萃而後用，是以動而有裕，天理然也。 《本義》：萃，聚也。坤順兌說。九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。 《朱氏•附録》：王假有廟，是祖考精神聚於廟。又為人必能聚已之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意。 ○彖辭散漫說，說了王假有廟，又說利見大人，又說用大牲吉。大率是聖人觀象，節節地看見許多道理。看到這裏，見有這箇象，便說出這一句來。又看見每箇象，又說出每一箇理來。然而觀象則今不可得見，是如何地觀矣。 ○萃卦三句是占詞，非發明萃聚之意也。此是諸儒說易之大病，非聖人繫辭焉而明吉凶之意。彖曰萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。 傳：萃之義聚也。順以【一作而】。說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。 《本義》：以卦德、卦體釋卦名義。 王假有廟，致孝享也。 傳：王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。 利見大人，亨，聚以正也。 傳：萃之時，見大人則能亨，蓋聚以正道也。見大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？ 用大牲吉，利有攸往，順天命也。 傳：用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往，皆天理然也，故云順天命也。 《本義》：釋卦辭。 《朱氏•附録》：順天命說道理時，髣髴如伊川說，也去得，只是文勢不如此。他是說豐萃之時，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似，也有此理。這時節比不得每利用禴之事。 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 傳：觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无動靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 傳：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆聚則有爭，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。 《本義》：除者，脩而聚之之謂。 《朱氏•附録》：問澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。曰：大凡物聚衆盛必有事，故當豫為之備。如人少處必无爭，纔人多少間便自有爭，所以當豫為之防也。又澤本當在地中，今卻上於地上，是水盛有潰裂奔突之憂，故其取象如此。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 【號，戶羔反。握，烏學反】。 傳：初與四為正應，本有孚以相從者也。然當萃時，三隂聚處，柔无守正之節，若捨正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。初若守正，不從號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆【一有聚字】以為笑也。若能勿恤，而往從剛陽之正應，則无過咎。不然，則入小人之羣矣

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