损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷七上》 傳：損序卦：解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。縱緩則必有所失，失則損也，損所以繼解也。為卦艮上兌下，山體高，澤體深，下深則上益高，為損下益上之義。又澤在山下，其氣上通，潤及草木百物，是損下而益上也。又下為兌說，三爻皆上應，是說以奉上，亦損下益上之義。又下兌之成兌，由六三之變也。上艮之成艮，自上九之變也。三本剛而成柔，上本柔而成剛，亦損下益上之義。損上而益於下則為益，取下而益於上則為損。在人上者，施其澤以及下則益也，取其下以自厚則損也。譬諸壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？故損者，損下益上之義。益則反是。 損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。 傳：損，減損也。凡損抑其過，以就義理，皆損之道也。損之道必有孚。誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉。所損无過差，可貞固，常行而利有所往也。人之所損，或過或不及【一有或常字】或不常【一作當】，皆不合正理，非有孚也。非有孚則无吉而有咎，非可貞之道，不可行也。 《本義》損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損内益外，剥民奉君之象，所以為損也。損所當損，而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。 曷之用？二簋可用享。 傳：損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，故為損發明其義。以享祀言之，享祀之禮，其文最繁，然以誠敬為本。多儀備物，所以將飾其誠敬之心，飾過其誠，則為偽矣。損飾所以存誠也，故云曷之用？二簋可用享。二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已。誠為本也，天下之害，无不由末之勝也。峻宇彫牆，本於宫室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。 《本義》：言當損時，則至薄无害。 《朱氏•附録》：二簋與簋貳字不同，可見其義亦不同。 彖曰損，損下益上，其道上行。 【上行時掌反】。 傳：損之所以為損者，以損於下而益於上也。取下以益上，故云其道上行。夫損上而益下則為益，損下而益上則為損，損基本以為高者，豈可謂之益乎？ 《本義》：以卦體釋卦名義。 損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。 傳：謂損而以至誠，則有此元吉。以下四者，損道之盡善也。 曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。 【應如字，舊應對之應】。 傳：夫子特釋曷之用，二簋可用享。卦辭簡 彖謂當損去浮飾，曰：何所用哉？二簋可以享也。厚本損末之謂也。夫子恐後人不達，遂以為文飾當盡去，故詳言之。有本必有末，有實必有文，天下萬事无不然者。无本不立，无文不行。父子主恩，必有嚴順之體；君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎内，待威儀而後行；尊卑有其序，非物采則左括。号，一作而】无别。文之與實，相須而不可闕也。及夫文之勝，末之流，遠本喪實，乃當損之時也。故云：曷所用哉？二簋足以薦其誠矣。謂當務實而損飾也。夫子恐人之泥言也，故復明之曰：二簋之質，用之當有時，非其所用而用之，不可也。謂文飾未過而損之，與損之至於過甚，則非也。損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不當時而損益之，則非也。 損益盈虚，與時偕行。 傳：或損或益，或盈或虚，唯隨時而已。過者損之不足。【一作及】者益之。虧者盈之，實者虚之，與時偕行也。 《本義》：此釋卦辭。時，謂當損之時。 象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。 傳：山下有澤，氣通上潤與深下以增高，皆損下之象。君子觀損之象，以損於已。在脩身之道，所當損者，唯忿與慾，故以懲戒其忿怒，窒塞其意慾也。 《本義》：君子脩身，所當損者，莫切於此。 《朱氏•附録》：懲忿如摧山，窒慾如塡壑。 ○觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。慾如汙澤然，其中穢濁解汙染，人須當塡塞了。問：觀山之象以懲忿，是如何？曰：人怒時自是恁突兀起來，故孫權曰：令人氣湧如山。 ○山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。必是降下山以塞其澤，便是此象。六十四卦象皆如此。 ○懲忿如救火，窒慾如放水。 ○問：懲忿窒慾，忿怒易發難制，故曰懲，懲是戒於後。慾之起則甚微，漸漸到熾處，故曰窒，窒謂塞於初。古人說情竇，竇是罅隙，須是塞其罅隙。曰：懲也不專是戒於後，若是怒時，也須去懲治它始得。懲者，懲於今而戒於後耳。窒亦非是眞有箇孔穴去塞了，但遏絶之使不行耳。 ○問：何以窒慾？伊川曰：思此。莫是言慾心一萌，當思禮義以勝之否？曰：然。 初九，巳事遄往，无咎。酌損之， 【遄市專反】。 傳：損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛應於四，四以隂柔居上位，賴初之益者也。下之益上，當損已而不自以為功，所益於上者，事既巳則速去之，不居其功，乃无咎也。若享其成功之美，非損已益上也，於為下之道為有咎矣。四之隂柔，賴初者也，故聽於初，初當酌度其宜，而損已以益之，過與不及，皆不可也。 《本義》：初九當損下益上之時，上應**之隂，輟所為之事，而速往以益之，无咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其深淺也。 《朱氏•附録》：在損之初下，猶可以斟酌也。 ○問：損卦三陽皆能

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