睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷七上》 周易傳義附録卷七上，宋董楷撰 下經 傳：睽序卦：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。家道窮則睽乖離散，理必然也。故家人之後，受之以睽也。為卦上離下兌，離火炎上，兌澤潤下，二體相違，睽之義也。又中少二女，雖同居而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽義。 睽：小事吉。 傳：睽者，睽乖離散之時，非吉道也。以卦才之善，雖處睽時，而小事吉也。 《程氏•附録》：睽卦不見四德，蓋不容著四德。繇言小事吉者，止是方睽之時，猶足以致小事之吉，不成終睽而已，須有濟睽之道。 《本義》睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，内說而外明。以卦變言之，則自離來者，柔進居三。自中孚來者，柔進居五。自家人來者兼之。以卦體言之，則六五得中，而下應九二之剛，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。 彖曰睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。 傳：彖先釋睽【一无睽字】。義【一作意字】。次言卦才，終言合睽之道而贊其時用之大。火之性動而上，澤之性動而下，二物之性違異，故為睽義。中、少二女雖同居，其志不同行，亦為睽義。女之少也同處，長則各適其歸，其志異也。言睽者，本同也，本不同則非睽也。《本義》以卦象釋卦名義。 說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。 傳：卦才如此，所以小事吉也。兌，說也。離，麗也。又為明，故為說順而附麗於明。凡離在上而彖欲見柔居尊者，則曰柔進而上行，晉、鼎是也。方睽乖之時，六五以柔居尊位，有說順麗明之善，又得中道而應剛，雖不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小濟，是於小事吉也。五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五隂柔，雖應二，而睽之時，相與之道，未能深固，故二必遇主于巷，五噬膚則无咎也。天下睽散之時，必君臣剛陽中正，至誠協力，而後能合也。《本義》：以卦德、卦變、卦體釋卦辭。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 傳：推物理之同，以明睽之時用，乃聖人合睽之道也。見同之為同者，世俗之知也。聖人則明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。以天地男女萬物明之，天高地下，其體睽也，然陽降隂升，相合而成化育之事則同也。男女異質，睽也，而相求之志則通也。生物萬殊，睽也，然而得天地之和，稟隂陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，羣生之衆，睽散萬殊，而聖人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。 《本義》：極言其理而贊之。 《朱氏•附録》：問《程傳》物雖異而理本同之旨。曰：天施地生，男倡女隨，此感彼應，蓋不能以相无也。非理之本同，何以如此？ 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 傳：上火下澤，二物之性違異，所以為睽離之象。君子觀睽異之象於大同之中，而知所當異也。夫聖賢之處世，在人理之常，莫不大同。於世俗所同者，則有時而獨異。蓋於秉彞則同矣，於世俗之失則異也。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。 《本義》：二卦合體而性不同。 《朱氏•附録》：問睽卦大象君子以同而異。曰：此是取兩象合體為同，而其性各異。在人，則是和而不同之意。蓋其趣則同，而所以為同則異。如伯夷柳下惠伊尹三子，所趣不同，而其歸則一。彖辭言睽而同，大象言同而異。在人，則出處語默雖不同，而同歸於理；講論文字，為說不同，而同於求合義理；立朝論事，所見不同，而同於忠君。《本義》所謂二卦合體者，言同也；而性不同者，言異也。以同而異，語意與用晦而明相似。大凡讀易到精熟後，顚倒說來皆合。不然，則是死說耳。 ○問：睽君子以同而異作理一分殊看，如何？曰：理一分殊，是理之自然如此。這處又就人事之異同上說。蓋君子有同處，有異處，如所謂周而不比，羣而不黨是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近處說，不必深去求它。此處伊川說得甚好。 初九，悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 【喪，息浪反】。 傳：九居卦初，睽之始也。在睽乖之時，以剛動於下，有悔可知。所以得亡者，九四在上，亦以剛陽睽離无與，自然同類相合。同是陽爻，同居下，又當相應之位，二陽本非相應者，以在睽故合也。上下相與，故能亡其悔也。在睽諸爻皆有應，夫合則有睽，本異則何睽？唯初與四雖非應，而同德相與，故相遇。馬者，所以行也。陽，上行者也。睽獨无與，則不能行，是喪其馬也。四既與之合，則能行矣，是勿逐而馬復得也。惡人，與巳乖異者也。見者，與相通也。當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至衆，若棄絶之，不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必見惡人則无咎也。古之聖王，所以能化姦凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絶也。 《本義》：上无正應，有悔也。而居睽之時，同德相應，其悔亡矣，故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人，然後可以辟咎，如孔子之於陽貨也。 《朱氏•附録》：馬是行底物，初間行不得，後來卻行得。大率睽之諸爻都如此，多說先異而後同。 象曰：見惡人，以辟咎也。 【辟音避】。 傳：睽離之時，人情乖違，求和合之，且病其不【一作未】能得也。若以惡人而拒絶之，則將衆仇於君子，而禍咎至矣。故必見之，所以免辟

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