艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十八》 傳：艮序卦震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。動静相因，動則有静，静則有動，物无常動之理，艮所以次震也。艮者，止也。不曰止者，艮山之象，有安重堅實之意，非止義可盡也。乾坤之交，三索而成艮，一陽居二陰之上，陽動而上進之物，既至於上則止矣。陰者，静也。上止而下静，故為艮也。然則與畜止之義何異？曰：畜止者，制畜之義，力止之也。艮止者，安止之義，止其所也。 【原文】艮卦䷳卦辞： 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。 傳：人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。无我則止矣，不能无我，无可止之道。行其庭，不見其人，庭除之間，至近也。在背，則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為无咎也【一无也字】。 ○《或問》：伊川解艮其背云：止於所不見。又云：不交於物。則是无所見，无所交，方得其所止而安。若有所見，有所交時，是全无所止之處矣。 ○朱子曰：這處无所見底意思。濂溪也恁地說，是他偶看這一處錯了，相傳如此。又問：伊川云：内欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其止。似只說得静中之止否？曰：然。 ○明道云：與其非外而是内，不若内外之兩忘也。說得最好。便是不獲其身，行其庭，不見其人，不見有物，不見有我，只見所當止也。如為人君止於仁，不知下面道如何，只是我當止於仁；為人臣止於敬，不知上面道如何，只是我當止於敬，只認我所當止也。以至父子、兄弟、夫婦、朋友，大事小事，莫不皆然。從伊川之說，到不獲其身處，便說不來；至行其庭，不見其人，越難說。只做止其所止，更不費力。 ○問：恐外物無有絶而不接之理。若拘拘然務絶乎物，而求以不亂其心，是在我却无所守，而為外物所動，則奈何？曰：此一段亦有可疑。外物豈能不接？但當於非禮勿視、聽、言、動四者用力。 ○伊川謂艮其背為止於所不見，竊恐未然。據彖辭自解得分曉。曰：艮其止，止其所也。上句止字便是背字，故下文便繼之云是以不獲其身，更不再言艮其背也。止是當止之處，下句止字是解艮字，所字是解背字，蓋云止於所當止也。所即至善之地，如君之仁、臣之忠之類。大槩看易須謹守彖、象之言，聖人自解得精密平易。又曰：伊川說艮其背是止於所不見，其意如說閑邪，如所謂制之於外以安其内，如所謂姦聲亂色不留於聰明，淫樂慝禮不接於心術，此意亦自好。但易之本意未必是如此。 ○蘭氏廷瑞曰：艮六爻皆止。艮其背，不獲其身，我不應人也。行其庭，不見其人，人不應我也。人我不交，悔吝何從而生？是以无咎。 ○雙峯胡氏曰：人以面前為身，面後為背。卦體似人，背面而立，是為艮其背，不獲其身矣。艮其背，既不獲其身，則行其庭，亦不見其人矣。若分二體言，則艮其背，不獲其身，忘我也，亦為人不見我之象。以内體言，行其庭，不見其人，忘人也，是我不見人之象。以外體言，人我兩不相應，何咎之有？ ○鄭氏曰：象言輔不言口，言身不言腹，言夤限不言臍，有背面而立之象。 ○兼山郭氏曰：人之耳目鼻口皆有欲也，至於背則无欲矣。 《本義》艮，止也。一陽止於二陰之上，陽自下升，極上而止也。其象為山，取坤地而隆其上之狀，亦止於極而不進之意也。其占則必能止于背而不有其身，行其庭而不見其人，乃无咎也。蓋身，動物也，唯背為止。艮其背，則止於所當止也。止於所當止，則不隨身而動矣，是不有其身也。如是則雖行於庭除有人之地，而亦不見其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也。行其庭而不見其人者，行而止也。動静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。 ○朱子曰：艮其背，背只是言止也。人之四體皆能動，惟背不動，故取止之義。各止其所，則廓然而大公。 ○艮其背，便不獲其身，便不見其人。行其庭對艮其背，只是對得輕。身是動物，不道動都是妄，然而動斯妄矣，不動自无妄。 ○艮其背一句是腦，故彖中言是以不獲其身。行其庭不見其人也四句，只略對。 ○艮其背，渾只見得道理合當如此。人自家一分不得，著一些私意不得。不獲其身，不干自家事。這四句須是說艮其背了，方静時不獲其身，動時不見其人，所以彖傳中說是以不獲其身至无咎也。 ○不獲其身，不得其身也，猶言討自家身已不得。又曰：欲出於身，人纔要一件物事，便須以身已去對副他。若无所欲，則只恁地平平過，便似无此身一般。 ○不獲其身，如君止於仁，臣止於忠，但見得事之當止，不見此身之為利為害。纔將此身預其間，則道理便壞了。古人所以殺身成仁，舍生取義者，只為不見此身，方能如此。 ○此段分作兩截，却是艮其背，不獲其身，為静之止；行其庭，不見其人，為動之止。總說，則艮其背為止之時，當其所止了，所以止時自不獲其身，行時自不見其人。此三句乃艮其背之效驗，所以彖傳先說止其所也，上下敵應，不相與也，却云是以不獲其身，行其庭，不見其人也。 ○艮其背，不獲其身，是只見箇道理，不見自家；行其庭，不見其人，是只見箇道理，不見箇人也。又曰：此段工夫全在艮其背上，人多將行其庭對此句說，便不是了。行其庭，即是輕說過。緣艮其背既盡得了，則不獲其身，行其庭，不見其人矣。艮其背，是止於所當止之地。不獲其身，行其庭，不見

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅