丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 第55卦-丰卦：雷火丰卦（离下震上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十九》 合訂刪補大易集義粹言卷五十九 頭等侍衛納喇性德編 【離下震上】 伊川先生曰：豐序卦：得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐，盛大之義。為卦震上離下，震，動也；離，明也。以明而動，動而能【一无能字】。明皆致豐之道。明足以照，動足以亨，然後能致豐大也。《易傳》 【原文】丰卦●卦辞： 豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。 伊川先生曰：豐為盛大，其義自亨。極天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之衆，王道之大，極豐之道，其唯王者乎！豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周為可憂？【一作患】。慮宜如日中之盛明廣照，无所不及，然後无憂也。《易傳》 横渠先生曰：宜日中，不宜過中也。《易說》 白雲郭氏曰：豐者，盛大之名。盛大所以亨，極天下之盛大，唯王能至之。盖王者，有道之王也。然物極太盛者，憂必將至，唯用中道自持，則可无憂。故欲勿憂，則宜如日之方中也。日過中則昃，豐過盛則衰，一道也。聖人欲持滿以中，故言宜日中。然噬嗑與豐，皆明動之卦。噬嗑先動而求明，得明而後可亨也。豐已明而後動，則不期而自亨矣，故噬嗑亨。繼以利用獄，利於求明故也。豐无不亨，故特曰王假之而已，亦猶乾之不言所利也。《易說》 新安朱氏曰：豐，大也。以明而動，盛大之勢也，故其占有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂无益，但能守常，不至於過盛則可矣，故戒以勿憂，宜日中也。《本義》 【原文】丰卦●彖传： 彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？ 伊川先生曰：豐者，盛大之義。離明而震動，明動相資而成豐大也。 ○王者有四海之廣，兆民之衆，極天下之大也，故豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道，亦當大也，故王者之所尚至大也。 ○所有既廣，所治既衆，當憂慮其不能周及。宜如日之盛明，普照天下，无所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大。保有豐大，豈小才小知之所能也。 ○既言豐盛之至，復言其難，常以為誡也。日中盛極則當昃，眣月既盈滿則有虧缺。天地之盈虚尚與時消息，况人與鬼神乎？盈虚謂盛衰，消息謂進退，天地之運亦随時進退也。鬼神謂造化之迹，於萬物盛衰可見其消息也。於豐盛之時而為此誡，欲其守中不至過盛，處豐之道豈易也哉？【並《易傳》】 横渠先生曰：月盈則食中弦，盈之極也。此人鬼所以惡盈禍盈也。《易說》 藍田呂氏曰：豐，致廣大也。明而不動則明，不大動則大。大故豐，動而大，无不亨也。大則物无非我王者之中也，假之者，惟王者能至之也。日中則昃，月盈則食，豐之極者，未有不耗，此物之所共憂也。若夫致其廣大，擴而充之，如日之中，則必昃為己憂，惟以照天下為吾事，王道之盛者也。 白雲郭氏曰：非動則不能致豐，不明以動，又无自而豐，惟明以動，是以豐也。豐之為道，尚也，大也，非盡王之道者不至之也。日未中則不及，既中則過，皆偏照也。惟日中无偏照，故王者宜法是道以照天下，是以聖人貴夫持之而不失也。日中而後有昃，月盈而後有食，昃食皆有憂矣，盖以其道失中故也。此再明勿憂，宜日中之義也，豈特日月而已乎？雖天地盈虚，尚與時為進退，如春為陽中，秋為隂中，過是皆隂陽之極矣，況在人與鬼神者乎？孔子作彖，略及豐大，而言中為詳者，大其時也，中其道也。詳其道所以垂戒，亦見豐之時非易處者矣。《易說》 漢上朱氏曰：豐，泰九二之四也。乾變離明，坤易震動，明以動則亨，亨則大。豐，大也，故曰豐亨。彖曰：豐，大也。明以動，故豐。此合兩體言致豐之道也。假，至也，乾在上之象。王者明以動，其道亨，乃能至於豐大。九二上行至四，王假之也。王假之者，尚大也。四海之廣，萬物之衆，无一物不得其所，无一夫不獲自盡，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。此以九四言乎豐之才也。二四失位為憂，離下有伏坎為加憂，離見坎伏，故憂也。然明以動，勿憂其至於大也。進而至於五，則得位矣，故曰勿憂。此以兌二之四言乎豐之才也。離日震動，日當五為中，日動於下，升於東方，明動不已，九四進五，何憂乎不至於中而无所不照哉？日之大明，萬物咸覩，宜照天下也。乾為天，五離應二，照天下也。太玄曰：日正於天，何為也？曰：君子乘位，為車為馬，車駖馬，可以周天下，故利其為主也。宜日中則正於天，利其為主之謂也，故曰勿憂，宜日中，宜照天下也。此以九二進而至五，言乎豐之才也。五復降四，坎、離象變，離成兌，日在西，日中則昃也。坎成兌，巽、兌為口，月闕於巽辛，月盈則食也。四乾陽長於震，二坤隂生於離，陽長，盈也，息也。隂生則盈者虚，消者息矣。有天地然後有人，有鬼神，鬼神往來於天地之間者也。豐大之時，所宜憂者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。何則？日中俄且昃矣，月盈俄且食矣。盈者必虚，息者必消，天地之所不能違者，時也。而況天地之間，聚而為人，散而為鬼神乎？明動不己，未有能保其大者也。保此道者，其唯中乎？故曰：日中則昃，月盈則食。天地盈虚，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？此復以坎、離升降明豐之戒也。在卦氣為六月，故太玄凖之以大廓《易傳》 ○又曰：豐彖不取二之四

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